Добрые вести неба

Добрые вести неба

Оглавление

  1. Предисловие
  2. Введение
  3. Мощная весть о двух заветах
  4. Чем особенна для нас смерть Иисуса
  5. Легко ли быть спасенным?
  6. Оправдание по вере
  7. Очищение небесного святилища
  8. Безгрешная жизнь возможна или нет?
  9. Слово, перевернувшее мир
  10. Все – в одном
  11. Вера: старание, доверие или нечто лучшее?
  12. Христос гораздо ближе к нам, чем вы думаете
  13. Святой Дух более могуществен, чем мы это представляем
  14. Тропинка к завоеванию души
  15. Сила Добрых Вестей
  16. Заключение

 

Предисловие

Каждый из  искренних членов церкви хоть раз, скорее всего, задавал или ставил перед собой следующие вопросы: Почему все еще – десятилетие за десятилетием – тянется время (и продолжается грех), тогда как мы уже, наверное, должны были быть в Царствии Божием? Что препятствует завершению следственного суда и очищению святилища? Долго ли еще церковь будет говорить о позднем дожде, и когда же наконец придет благословение? Действительно ли Бог призывает церковь подняться на высокий уровень святой безгрешной жизни?

И все мы очень желаем получить на них ответы.

Еще в 1888 году Господь через  проповедников Э.Дж.Ваггонера и А.Т.Джоунса послал адвентистам седьмого дня  единственную в своем роде и самую драгоценную весть – дороже всех земных сокровищ. Это была весть о приготовлении Его сыновей и дочерей к победе в заключительной борьбе между добром и злом и к их изменению.   История нашей церкви показывает, что мы тогда не поняли ее до конца и не приняли. И сейчас, я думаю, настало время, чтобы нам вновь обратиться к этой вести, увидеть всю ее красоту, простоту и истинность.

Я предлагаю вам рассмотреть основные моменты вести 1988 года; вести, которая должна озарить весь мир, и которая подготовит последнее поколение к тому, чтобы стать «святыми, соблюдающими заповеди Божии и веру Иисуса» (Откр.14:12). Я уверена, вы найдете здесь добрые, поистине благие и радостные вести, вселяющие утешение, надежду и ободрение.

Введение

 

Всё, что когда-либо созидал Бог, было прекрасным. Вспомните сотворение нашего мира, первые главы книги Бытие: каждое Свое творение Бог сопровождал словами «Весьма хорошо». И действительно, все было весьма прекрасно, пока грех не коснулся этого своими черными красками.

Но и сегодня, глядя в ночное звездное небо, на необыкновенные незабываемые пейзажи нашей разнообразной природы, на удивительно красивые и неповторимые  цветы, мы поражаемся и восторгаемся тем, что сотворил нам  наш Господь.

  Евангелие — Благая весть Бога тоже была прекрасной, когда мы услышали её. Именно эта ее привлекательность заставила трепетать наши сердца и сказать Богу «Да». Очень жаль, что сатана и тут вскоре попытался замазать яркие краски. В результате сегодня большинство адвентистов считают путь христианина очень сложным и трудным. А спасение хоть и очень желанно, но где-то слишком далеко. И получить его кажется сверхтяжелой задачей, ведь столько всего нужно сделать!

Мы читаем в Библии, что оправдание мы получаем по вере и спасение – это «дар Божий», но в то же время мы понимаем, что должны исполнять Закон Божий, делать добрые дела, с нас регулярно спрашивают, как мы занимаемся миссионерской работой и так далее, и так далее. И получается, что оправдание по вере – это для нас такой большой камень преткновения, о который мы все время спотыкаемся, и сами до конца понять не можем: что же это всё-таки такое? А в результате истина о спасении кажется нам такой сложной. «Почему? Потому что искали не в вере, а в делах закона; ибо споткнулись о камень преткновения, как написано: «Вот полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна, но всякий, верующий в Него, не постыдится» (Рим.9:32-33) – отвечает нам на это Слово Божье.

Давайте вновь сегодня обратимся к Евангелию, Благой вести Бога.  Чистое, истинное Евангелие, то которое сказал нам Иисус Своими устами, это нечто фантастически прекрасное. Оно настолько просто, настолько красиво, насколько мы себе это просто не можем представить.

Мощная весть о двух заветах.

Я предлагаю вам вспомним завет, который заключал Бог со Своим народом. Начнем с Авраама.  Книга Бытие,  12 глава: «И сказал Господь Аврааму: пойди из земли твоей… в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословление. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (стихи 1-3). И далее, в 17 главе: «Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов… И весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя. И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя. И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю,по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом» (ст.4,6-8). Смотри также Бытие, 18:18-19.

Ставит ли Бог Аврааму какие-либо условия, требует ли от него каких-либо обязательств, за исключением того, что предлагает ему пойти в землю, которую Он укажет?  Нет, Бог совершенно ничего не требует от Авраама. Он просто говорит ему свои обещания: произведу от тебя народы, благословлю тебя, а в тебе и всех, дам землю тебе и т.д. Чем-то должен был Авраам все это заслужить, что-то сделать в ответ? Нет. Бог просто говорит Аврааму, вот Я хочу это для тебя сделать и Я это сделаю. Просто потому что Я такой вот – Милостливый, Любящий, Заботящийся.

Что единственное оставалось сделать Аврааму, чтобы получить все это? Поверить. Поверить, что Бог это действительно все сделает. А поверив, пойти в эту обетованную землю. Как вы думаете, просто ли это было для Авраама? Вспомните, в каком он и его жена находились возрасте. Они уже были как засохшее дерево. А может ли засохшее дерево принести плоды? Могли ли они в столетнем возрасте родить ребенка? На это нужна была очень сильная вера.

Но Авраам, видимо, очень хорошо понимал, Кто разговаривал с Ним и предлагал ему всё это. Он ясно сознавал, что Бог Всемогущ и для Него не составляет никакой проблемы сотворить и это чудо. И он, не задавая Богу никаких вопросов и не высказывая сомнений, доверился Ему, поверил и пошел.

Если говорить юридическим языком, какой вид сделки предложил Бог Аврааму? Одностороннюю. То есть, когда одна сторона берет на себя обязательства сделать что-то в пользу другой стороны, а другая сторона может либо принять результат исполнения, либо отказаться от принятия. Классический пример такой односторонней сделки в нашей жизни – договор завещания наследства. Например, муж завещает все свое имущество после своей смерти жене. Требуется при этом от его жены исполнения тоже каких-либо условий, обязательств? Нет, от нее вообще ничего не требуется. Это —  волеизъявление ее мужа. Она может потом только либо принять все, что он ей оставил, либо отказаться от него. В равном положении при заключении односторонней сделки находятся стороны? Нет, поскольку на одну сторону возлагаются определенные обязательства, а другая сторона совершенно свободна от каких-либо обязательств.

Завет Бога с Авраамом был именно такой  односторонней сделкой. Авраам, как я говорила выше, видимо, очень ясно для себя понимал, кто есть он и кто есть Бог, и что они далеко не равные стороны, и потому он с радостью принял эту сделку.

 И что случилось дальше? Читаем Бытие,15:6 «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность». Смотрите, как все просто: Авраам единственное, что сделал — поверил Богу, а Тот ему на это сказал : «Теперь ты праведен в глазах Моих». Благодаря только одной своей вере Авраам сделался праведным!

Теперь давайте обратимся с вами к завету Бога с Израилем.  Книга Исход 19 глава,  стихи с 3 по 6: «Моисей взошел к Богу на гору, и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе. Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым. Вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым». Бог решил так же, как в свое время и с Авраамом, заключить завет с его потомками, ибо Он это обещал Аврааму. Как вы думаете, на тех же самых условиях Он хотел заключить с ними завет? Да. Требует Бог что-нибудь от израильтян? Нет. Если вас смущают слова Бога «соблюдать завет Мой», то в   контексте прочитанных нами стихов они значат дословно следующее: «вспомните Мой завет с отцом вашим Авраамом, поверьте Мне так, как поверил он и храните в своем сознании Мой завет».

Не случайно то, что перед предложением заключить завет  Бог напоминает израильтянам, что Он уже сделал для них – вывел их из рабства Египетского, провел через воды моря, вел по пустыне. Он тем самым сказал им: «Вспомните, какие чудеса и сколько невозможного Я делал, чтобы освободить вас из рабства. Зависело ли ваше спасение хотя бы на йоту лично от вас, от ваших усилий и дел? И сейчас Я несу вас на руках, и буду нести дальше, если вы на это согласны». Делая свое предложение о завете с Ним, как вы думаете, что желал услышать от израильтян Бог? Ну, конечно, же, следующее: «Мы верим Тебе, Господи, что Ты сказал, то и будет!»

А какой же фактически Он получил ответ? Читаем восьмой стих этой же главы: «И  весь народ отвечал единогласно, говоря: всё, что сказал Господь, исполним». Всё, что сказал Господь, исполним. Как вы думаете, есть ли разница между ответом Авраама и ответом Израиля? К сожалению, разница существенная. Разве Бог требовал что-то исполнять от Израиля? Он ему сказал: «Я всё для тебя сделаю Сам».  Но люди не усвоили этот урок. Они хотели программу дел и потому фактически Ему ответили: «А мы так не хотим. Мы хотим делать всё вместе. Ты –нам, мы – Тебе». Практически, они отказались от предлагаемой Богом односторонней сделки и навязали Ему двухстороннюю сделку. А при двусторонней сделке уже каждая из сторон берёт на себя определенные обязательства в пользу другой стороны. Данный вид сделки подразумевает наличие двух более менее равных сторон. Таким образом, израильтяне не хотели признать величие Бога и то, что они ничтожны перед Ним. Они хотели видеть себя в отношениях с Ним в практически равных условиях. И этому способствовали их эгоистичные, гордые, упорствующие характеры, их самоправедность. Сущность самоправедности – это обещания, не требуемые Богом. Всякий, кто дает обещания, автоматически становится источником праведности.

Что оставалось делать нашему любящему Богу? В любом случае Он не мог бросить Своих детей на погибель, и потому Ему пришлось принять и эти их условия. Вместо того, чтобы идти к своему спасению самым простым, легким и коротким путем, каким предлагал им Господь, израильтяне, благодаря своему неверию выбрали сложный, окольный путь, растянувшийся на тысячелетия.

Этот завет израильтян с Богом получил свое название как «ветхий», в то время как завет Бога с Авраамом назван «новым». Мы с вами сейчас живем во времена нового завета, но, пожалуйста, вспомните, что вы сказали Господу на Его призыв к вам. «Всё, что Ты сказал мне, исполню». Разве не так? А это значит, что наш завет с Богом до сих пор «ветхий». Потому что, то, какой завет мы заключили с Богом, зависит не от реального времени в котором мы живем – новозаветном или ветхозаветном, а от нашего состояния сердца. Авраам, Ной, Енох жили во времена ветхого завета, но они состояли с Богом в новозаветных отношениях. И в наше новозаветное время большинство из нас состоит с нашим Господом, к огромному сожалению, в ветхозаветных отношениях. Новый завет – это обещание Бога, а ветхий завет – обещание народа. Принцип нашего сегодняшнего ветхого завета – обещание Богу и добавление оговорки «с Божьей помощью». Таким образом, как мы сегодня пытаемся получить спасение? Вера плюс дела.

Поскольку народ отверг обещания Бога сделать его «царством священников и народом святым» и сказал, что исполнит это сам, Бог, с величайшей скорбью в голосе фактически вынужден был ответить ему: «Ну что же, исполняйте».  Следующее после этого, что мы видим в 19 главе – была гора Синай. «Вы хотите исполнять сами,  исполняйте – вот вам Мой Закон». Причем, заметьте, Закон был провозглашен Богом при громах, молниях, землетрясении, весьма сильных трубных звуках. Народ должен был устрашиться, чтобы понять, насколько это все серьезно и страшно.

И далее, в Книгах Числа и Второзаконие Господь вынужден был через Моисея постоянно говорить народу, что они должны были делать и чего не должны. Помните: если ты будешь слушать Гласа Моего и поступать так-то, то будет тебе то-то и то-то, а если не будешь, то будешь проклят и т.д.

Прочитайте, пожалуйста, еще раз повествование в Библии про Авраама. Разве здесь есть что-либо аналогичное? Разве Аврааму нужны были ужасы горы Синай, разве зачитывал Бог ему Свой Закон? Разве потом Он непрестанно напоминал ему, что он должен делать и чего не должен? Нет, в Библии есть единственный стих, который  уже приводился выше: «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность». Авраам стал праведным без объявления ему Закона, без всех этих Второзаконий, нравоучений. Почему? Вы не задумывались над этим?

Когда вера Авраама была вменена ему в праведность, это произошло потому, что она была действительно праведностью. Почему? Потому что когда Авраам полагался на Бога, он полагался на вечную праведность. Он стал одно с Господом, и таким образом, праведность Божия стала его собственной праведностью. (Ваггонер, Евангелие в творении).

Бог оправдывает нечестивого. Это несправедливо? Конечно. Однако это не означает, что Он как бы замалчивает вину человека, что Он считает за праведного того, кто в действительности нечестивый; но это означает, что Он делает так, что этот человек становится исполнителем закона. В тот момент, когда Бог провозглашает нечестивого человека праведным, человек становится исполнителем закона. Несомненно, это хорошее справедливое и милосердное дело…

А можно сказать еще проще. Когда Авраам искренне сказал Богу: «Я верю Тебе», он открыл этим для Бога свое сердце и тот записал Свой Закон не на каменных скрижалях, а прямо на скрижалях верующего сердца. И значит, этот Закон стал для него не грозным предупреждением чего нельзя делать, а нормой жизни, естественным поведением. И он просто не мог теперь жить иначе, как по Закону Божьему.  

Заключив с Израилем двухстороннюю сделку и объявив им на горе Синай Закон, Бог хотел, чтобы пытаясь исполнять этот Закон, люди, наконец-то, поняли, что сами они это сделать не смогут. И обратились бы тогда вновь к Богу, и сказав «сами мы ничего не можем», заключили бы с Ним «новый» завет. Вот такой другой, обходной путь предусмотрел Бог для людей, отвергнувших его предложение записать им Свой Закон в сердцах.

Апостол Павел очень хорошо понял эту истину о двух заветах и так написал об этом в Послании к Галатам: «Но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим было дано по вере в Иисуса Христа. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало  открыться вере. Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя» (Глава 4:22-25). Детоводителем ранее назывался человек, который водил детей в школу. Он нужен был временно, пока ребенок мал и не знал сам дороги в школу. Когда ребенок подрастал, нужда в детоводителе отпадала. Так и Закон Божий нам нужен, пока мы « не в вере», как говорит Павел. Но когда вы искренне поверите Богу, примите его завет как одностороннюю сделку, тогда вам не нужен будет Закон, который довлеет над вами.

«Закон был дан, чтобы показать им (Израилю), что они не имели веры и таким образом, не были истинными детьми Авраама, и потому совершенно справедливо потеряли наследование. Если бы они поверили, Бог поместил бы Свой закон в их сердца также, как Он поместил его в сердце Авраама. Но когда они не поверили, все еще утверждая, что были наследниками обетования, было необходимо показать им в наиболее выразительной форме, что их неверие было грехом… Если они не видели своего греха, они не могли воспользоваться обетованием. Следовательно, возникла потребность в провозглашении закона» (Ваггонер, Радостные вести, с.74).

Некоторые адвентисты, когда узнают эту весть, как ярые сторонники Закона, начинают противиться, говоря, как это Закон может быть не нужен. Но ни Иисус, ни Апостол Павел,  никто не говорил и не говорит, что Закон будет упразднен за ненадобностью. Далеко нет, здесь разговор совсем о другом. Закон Божий при «новом» завете поднимается на более высокий уровень. Тот уровень, когда его не нужно писать и оглашать, но когда он является основой всего, нормой жизни. Разве записаны где-то законы природы? Разве где-то и чем-то определено, когда солнцу всходить и когда садиться, когда  и куда дуть ветрам или где лить дождям? Это нигде не записано, но все эти явления происходят сами по себе, в определенной последовательности, подчиняясь неписанным законам. Никто из вас, я думаю, не будет спорить, что все  непавшие миры живут по Закону Божьему. Но, подумайте, разве там  где-нибудь он есть записанным и выставленным на обозрение? Конечно же, нет. Поскольку там этот Закон является нормой жизни, естественной нормой их поведения.  Вспомните Адама и Еву до грехопадения,  вы где-нибудь читали, чтобы Бог объявлял им Свой Закон? Но разве они тогда жили, не исполняя Закон Божий?

Ветхий завет зависит от страха, его побуждающего, чтобы произвести «дела закона». Например, воздерживаться от хищений только из-за страха быть пойманным – это ветхозаветное законничество, но и соблюдать субботу из-за опасения быть погибшим – также законничество. Хорошо воздерживаться от хищений и соблюдать субботу, но мотив, который является воистину эффективным, обеспечивается только новым заветом. Как Бог вписывает Свой закон в человеческие сердца? Единственным образом – через крест Христов. По новому завету эти десять заповедей станут для вас десятью славными обетованиями. Например, Господь говорит, верь, что Я, Господь Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства и ты никогда не будешь красть и не впадешь в любой другой грех.

 Удивляют предположения, что доктрина об оправдании верою унижает закон Божий. Оправдание более ясно раскрывает сущность закона… Оно утверждает закон в сердце. Оправдание — это закон, воплощенный во Христе, вписанный в человеке и в итоге — воплощенный в человеке.

Христос вменяет Свою праведность, удаляет грех и заменяет его Своей праведностью и это производит коренное преобразование в человеке.

Вообще, завет и Божье обетование, как мы и говорили выше, это одно и то же. Вспомним, как после потопа Бог заключил завет со всеми живущими на земле, в том числе с животными и птицами. Но животные и птицы ничего не могли обещать Ему в ответ. Они просто получили покровительство из руки Бога. Всё, что и мы можем сделать – это просто получить. Бог обещает нам всё, в чем мы нуждаемся, и даже гораздо больше. И всё это как дар. Мы отдаем Ему себя, кто есть ничто. А Он отдает нам Себя, Кто есть всё.  Но Господу очень неприятно, когда люди желая Его признать, хотят заключить с Ним сделку. Они хотят, чтобы это было равным, взаимным делом, в котором они могут себя рассматривать наравне с Богом…

«Евангелие во дни Авраама было таким же полным и законченным, как это когда-либо было или будет. Никакого дополнения к этому, изменения в его условиях или положениях невозможно было сделать после клятвы Бога Аврааму. Ничто не может быть изъято из того, что уже существует, и от человека ничего не может требоваться больше, чем требовалось от Авраама» (Ваггонер, Радостные вести, с.71-73).

Добрая весть о спасении

Вы желаете быть спасенными? Очень хорошо. Но как часто мы, как и тот молодой юноша, подошедший к Иисусу с вопросом о вечной жизни (см.Мф.19:16), задаем себе точно такой же вопрос: «Что мне сделать доброго, чтобы иметь жизнь вечную?»  Действительно, очень хороший вопрос. Что мы сегодня должны сделать, чтобы оказаться в числе спасенных?

Я очень хотела бы, чтобы вы обратили внимание на следующий стих 25 той же 19 главы: «А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно». Иисус  объясняет своим ученикам, что сам человек, своими делами, какие бы хорошие и добрые они не были, заслужить себе спасение не может ни при каких условиях.

Дело в том, что спасение, как и рассмотренный выше завет, это односторонняя сделка. И в ней все обязательства по ее исполнению взял на Себя Бог, от человека не требуется ничего, ни одного обязательства, за исключением разве того, что он может либо принять это как дар, либо отказаться от него. И разве это не радостная весть?

Вспомним золотой стих Библии – Иоанна 3:16: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы каждый верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную».  Обратите внимание: согласно этим словам Иисуса, наша часть в спасении – это только верить. И поскольку Он не добавлял ничего иного, Он подразумевал, что спасение обретается только одной верой. Но сегодня многих христиан эта мысль шокирует. Есть ли тогда необходимость сохранять заповеди, возвращать десятину, давать пожертвования, делать добрые дела, хранить субботу, итак до бесконечности? Да. Но в то же время мы не имеем и никакого права что-то добавить к Иоанна 3:16.

В таком случае, говоря «только верьте!», учил ли Иисус этой ереси, которая убаюкивает многих людей — ничего не делать и любить этот мир? Нет, Он учил «вере, которая действует». Вере, которая сама производит повиновение всем заповедям Божьим и делает верующего «ревностным к добрым делам» (Титу 2:14).

Но как же может человек получить такую веру? Вера  приходит от слышания добрых вестей, она является сердечным откликом души, по достоинству оценившей Евангелие. Вновь обратимся к Иоанна 3:16: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного…». Какова же была любовь Бога? Давайте, обратим внимание только на одно слово в этом стихе – «отдал». Бог отдал Своего единственного Сына.

Что мы представляем, когда читаем эти строки? Скорее всего то, что Иисус на время оставил Свое небесное Царство, пришел на землю, чтобы провести на ней 33 года в изгнании, а затем вернулся обратно к Своей прежней жизни. Конечно, мы не забываем, что Ему пришлось перенести агонию креста, но это продолжалось только несколько часов, и вся Его жизнь на земле была лишь коротким эпизодом Его служения в принадлежащей Ему вечности. Но такое наше представление не является истиной!

Мы много говорим и поем о любви Христа и Его кресте, но поражающая действительность этой жертвы бесконечно больше, чем представляют её почти все христиане.

Отец отдал Его. Не одолжил, не дал на время – отдал. Что значит по смыслу глагол «отдать»? Это значит, передать навсегда, лишиться этого. Отец отдал нам Своего Сына навсегда. Это не был дар на тридцать три года. Это была вечная жертва. Это значит, что Иисус никогда уже не будет таким же, каким был раньше, Он никогда уже не вернется к Отцу в том же качестве, в каком Он был раньше. Он отдал Себя нам, и Он будет нести человеческую природу всю вечность. Он навечно теперь связан с человечеством, Он всегда будет с нами. Какая весть может быть еще более благой?

Нам часто кажется, особенно в те моменты, когда нам плохо, что Бог где-то далеко, что Он забыл про нас, оставил нас и у него много других забот, кроме нас. Для вас имеется очень радостная весть – Иисус всегда с вами, потому что Отец отдал Его нам. Одно из имен Иисуса, о котором указывалось в Библии при Его рождении –Еманнуил, что переводится как «Бог с нами». Заметьте, не с Ним, то есть с Иисусом, а с нами! И если сегодня, как мы знаем, Иисус находится не на земле, а в небесном святилище, то это только потому, что это опять же крайне необходимо для нас с вами. (Подробно об этом мы поговорим ниже). Но мы не остались одни. Святой Дух, являющийся заместителем Христа ежесекундно находится с каждым из нас.

А.Т.Джоунс так сказал об этой истине: «С тех пор, как мне открылся этот благословенный факт, что жертва Сына Божьего является вечной жертвой, и все это ради меня, в моем разуме почти ежечасно звучат слова: «я буду ходить тихо пред Господом все мои дни».

Поэтому верить — это значит оценивать эту фантастическую любовь. Это значит, находиться в благоговейном трепете от нее, позволяя вашему сердцу быть помещенным в такое место, где вы забываете себя и свои мелкие человеческие желания и амбиции. Это значит позволить этой любви сотворить в вас такую посвященность, о которой вы даже не мечтали. Спасение достигается не верой и делами, а верой, которая действует.

Библия никогда не учила, что в «отношениях» со Христом, нам нужно брать инициативу в свои руки. Он не тот пастух, который ждет потерянную овцу, пока она найдет путь домой. Именно Он инициатор отношений. Женщина не ждала свою потерянную серебряную монету, пока та возвратится; она пошла и искала ее, пока не нашла. (См.Лк.15:3-10).

Неправильным будет и говорить, что наше спасение зависит от нашего поддержания отношений. Иисус говорит, что Добрый Пастырь продолжает искать Свою овцу, «пока Он не находит ее». Другими словами, Он хочет, чтобы вы были спасены, больше, чем вы сами этого хотите. Ваше спасение не зависит от вашего поддержания правильных отношений с Ним; оно зависит от вашей веры, что Он любит вас так сильно, что Он Сам поддерживает эти отношения с вами. Таким образом, ваше спасение зависит только от веры. Ваша работа не состоит в том, чтобы, подняться к небесам или спуститься до ада, разыскивая Иисуса, как будто Он скрывается от вас, но в признании, что Он нашел вас через «слово веры, которое проповедуем».

И важным здесь является то, что не вы держитесь за руку Божью, но ваша вера в то, что Он держит вас за руку. И знаете в чем здесь различие? Вспомните маленького ребенка. Когда он держит папу или маму за руку, то это не совсем надежно, не правда ли? Поскольку в любой, иногда самый неподходящий или опасный для него момент, он, не понимая, запросто может отцепиться от этой руки. И теперь, если вы держите за руку своего ребенка. Вы держите его настолько крепко, вы правильно оцениваете ситуацию вокруг вас, и уж ни в коем случае не отпустите руку ребенка, когда ему угрожает хотя бы малейшая опасность или неприятность! Точно также и в отношениях с Богом. Действительно, если мы представляем себе, что мы держимся за Его руку, даже в молитвах часто просим: «Боже! Помоги мне не отпустить Твою руку!», то это совершенно ненадежно. Но если мы понимаем, что не я, а Он крепко держит меня за руку, ситуация меняется коренным образом. Это значит, что как добрый любящий Родитель, Он никогда не отпустит мою руку, и следовательно, мне ничего не угрожает!

Таким образом, спасение не зависит от нас, держащихся за Божью руку, но от нашей веры в то, что Он держит за руку нас. Первое является по своей природе ветхозаветным, последнее – новозаветным. Ветхозаветное представление о праведности через веру обязывает нас брать инициативу – обещать Богу быть преданными и сдерживать наши обещания. Но это ничто иное, как вера плюс дела. Бог имеет Новый завет, и Он более активно вовлечен в наше спасение, проявляя инициативу во всем этом процессе, «от начала до конца это работа Бога» (2 Кор.5:18, анг.пер.), для того, чтобы единственной причиной, по которой можно было бы погибнуть, было бы наше собственное неверие, сопротивление и отвержение.

Благая весть состоит в том, что если человек перестанет противиться Духу Божьему, он будет спасен! Бог не ищет предлога, чтобы лишить нас Небес, Он старается, чтобы мы туда вошли.

 Было бы очень жестоко не сказать «спасибо», когда вы осознаете то, что Добрый Пастырь нашел вас и сохранил вас от ужаса ада здесь и сейчас, и в конце концов сохранит от второй смерти.

Но люди все еще имеют проблемы с этими добрыми вестями!

Адвентисты, которые находятся в ветхозаветном состоянии, боящиеся новозаветной вести, чтобы она не понизила стандарты повиновения закону, не понимают, что только «любовь-агапе есть исполнение закона», и что вся эгоцентричная мотивация производит или тепловатость или в конце концов отпадение, поскольку только «агапе никогда не терпит неудачу» (1 Кор.13:8, анг.пер.).

Эта добрая весть о спасении, которую Бог принес всему человечеству. Ответ на вопрос богатого юноши «Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» поразительно прост – «Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься».

Чем особенна для нас смерть Иисуса?

Вообще, как мы знаем, Библия говорит о двух различных видах смерти. То, что мы называем смертью, Библия называет сном, но реальная смерть называется «смерть вторая» (Откровение 2;11; 20:14). И Иисус умер именно этой смертью. Это — смерть, в которой страдалец не чувствует луча надежды, потому как чувствует себя абсолютно оставленным Богом. Более того, это смерть, в которой человек чувствует полный груз вины за грех, полное отвращение к себе и огонь осуждения, горящий в каждой клетке его существа. Такая смерть включает проклятие Божие, о котором упоминал Моисей. С тех пор, как начал существовать мир, ни одна человеческая душа пока еще не умерла этой смертью и не страдала от того, что полностью оставлена Богом, кроме Иисуса. Он был «сделан проклятием за нас». Никто еще, никогда не чувствовал физически или духовно полного груза вины за грех. Никакой потерянный человек не может почувствовать всю полноту этого бремени до тех пор, пока небесный Первосвященник продолжает служить как Заместитель человечества, потому как «Он есть умилостивление … за грехи всего мира» (Иоанн 2:2).

«Спаситель не мог видеть, что ожидает Его за порогом смерти. Зримо Он не представлял, что выйдет из могилы Победителем. Ничто не говорило Ему, что Отец принимает Его жертву … Христос испытывал такие мучения, какие предстоят каждому грешнику, когда Господь уже больше не будет ходатайствовать за грешный род» (Желание веков, с. 753).

Если я вам задам вопрос: «смерть Иисуса Христа сделала нечто для всех без исключения людей, либо только для определенной группы?», то скорей всего услышу ответ, что смерть Христа дала спасение тем, кто в это поверил и это принял.

Увы, даже мы, адвентисты, недооцениваем важность и необходимость жертвы Христа. Истина же состоит в том, что Христос сделал нечто для каждого человека, когда Он отдал Себя за весь мир. Он принес два дара, освященных Его безграничной жертвой: жизнь и бессмертие.

Жизнь дается каждому человеку, приходящему в этот мир, и дается она независимо от того, верит ли этот человек в Христа и знает ли Его. Он умер за всех, и если бы это было не так, то все должны были умереть.

Все мы рождаемся уже во грехе, и живя, совершаем множество грехов. Но «возмездие за грех – смерть». И если бы сегодня не было Того, Кто взял на Себя наши грехи, то принцип возмездия должен быть уже давно совершен, и мы должны были бы умереть. Практически это выглядит так: если человек нарушает уголовный закон, то самая первая стадия уголовного судопроизводства, которую он проходит – его обвиняют в совершении конкретного преступления, о чем составляют обвинительный акт. Затем на основании этого обвинительного акта судья рассматривает дело и выносит виновному наказание. Никто другой уже не может быть привлечен к уголовной ответственности за то же самое преступление, пока приговор в отношении этого виновного остается в силе.

Точно так же в свое время все преступления человечества (все без исключения грехи каждого из людей) таким же обвинительным актом были предъявлены Иисусу, и на основании этого акта Небесным судом Он был осужден к смертной казни. Но что это значит для нас? А это значит, что сегодня каждый из людей перед Богом уже предстоит оправданным. Потому что  обвинительный акт с моими преступлениями за меня получил Иисус, и мой приговор был исполнен в отношении Его.

И если я,  узнав об этом, скажу Сыну Божьему: «благодарю Тебя, за то, что Ты для меня сделал», то я так и останусь оправданным. Но если я скажу: «нет, извини, мне совсем это не нужно. Я  буду сам нести ответ за свои действия», вот здесь тогда машина правосудия разворачивается. С Христа снимается это обвинение, Он признается оправданным в нем, но мне придется самому нести ответственность по Закону Божьему. И поскольку Иисус взял на себя  обвинения всех нас и тем самым оправдал нас перед Богом-Отцом, Он дал нам жизнь на этой земле, чтобы мы могли сделать свой выбор.

«Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (2 Кор.5:19). Бог не мог «вменить» преступлений мира самим людям, иначе, прежде чем они смогли бы покаяться, они бы немедленно умерли второй смертью. Никакая человеческая душа со времени падения Адама не смогла бы жить никаким другим путем, как только через драгоценную жертву Христа. Все люди даже своим существованием обязаны Христу и находятся в вечном и безграничном долгу перед Ним за все абсолютно, что они имеют, за исключением – могилы. Только она наша по праву. Только ее одну мы заслужили.

Елена Уайт так говорит об этом: «Своей земной жизнью мы обязаны смерти Христа. Хлеб, который мы едим, оплачен Его плотью. Вода, которую мы пьем, оплачена Его пролитой Кровью. Всякий человек, праведник ли он, грешник ли, вкушая хлеб насущный, питается телом и кровью Христа. Голгофский крест запечатлен в каждом куске хлеба, и отражается в каждом роднике». (Желание веков, с.660).

Этот дар жизни каждой личности невозможен был бы без Христа.  Никогда святому или грешнику не были бы известны моменты радости или счастья в этом мире, если бы они не были искуплены  Его кровью, независимо от того известен ли им Источник их счастья. «Но Он изъявлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши;  наказание мира нашего было на Нем; и ранами Его мы исцелились» (Ис.53:5). «Он повелевает солнцу Своему всходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и нечестивых» (Мф.5:45).

Но поскольку все люди не заслужили ничего, кроме осуждения и смерти, то лишь благодатью Божьей и даром по благодати жизнь человеческая «преизбыточествует» для многих» (Рим.5:15). Жертва Христа становится действенной для всех людей, потому что «Христос умер за нас, когда мы еще были грешниками». Таким образом, Христос аннулировал все то, что Адам передал своим потомкам. Он умер за нечестивого. И это единственная причина, почему жизнь человеческая может продолжаться.

И, наконец, нужно отметить еще один момент:  человеческая раса так деградировала и испортилась во времена Римской империи, что человечество, в конечном счете, совершило бы массовое  самоубийство, если бы Христос не пришел, когда «исполнилось время».

Таким образом, все мы, в том числе и грешники, живы сегодня исключительно благодаря смерти Христа.

Даже злые люди делают свой следующий вздох благодаря кресту Христа. Он принес жизнь для всех людей.  Но для тех, кто верят и ценят Его крест, Он также принес бессмертие.

Апостол Павел говорил, что «все люди» были юридически оправданы, но грешник по причине своего неверия, может отказаться от этого благословения (см.Рим.5:18). Таким образом, он осуждает себя перед Вселенной и делает себя совершенно непригодным для вечной жизни. Он исключает себя из Небес.

Легко ли быть спасенным?

Почему-то чаще всего мы считаем, что быть истинным христианином – чрезвычайно трудно, что это почти героическое достижение и поэтому достигают его только немногие. Но это означает, что мы с вами совсем не знаем подлинное Евангелие!

Послушайте, что сказал нам Иисус: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня… Ибо иго Мое благо (легко) и бремя Мое легко» (Мф.11:28-30). Иисус говорит, что идти с Ним легко!  Мы все не один раз читали эти слова, но получается, почему-то не доверяем им.

Но есть и другое высказывание Иисуса, которое приводит апостол Павел, рассказывая о беседе, которую он имел с Господом, когда был остановлен Им на пути в Дамаск: «Савл! Савл! Что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна…Я Иисус, Которого ты гонишь» (Деян.26:14-15). Заметьте эти слова «трудно тебе идти против рожна». Савл вел борьбу со своей совестью. Святой Дух в его душе постоянно обличал его во грехе. И для того, чтобы продолжать вести свое безрассудное гонение против Иисуса и его последователей, ему приходилось подавлять в себе все убеждения Святого Духа. Это было для него тяжело и могло привести к тяжелым физическим и духовным расстройствам. Но Бог любил его так сильно, что воспрепятствовал Павлу уничтожить самого себя через продолжавшееся нераскаяние. И затем, когда Савл стал апостолом Павлом, он никогда не забывал этого урока. Он должен был учить, что легко быть спасенным и тяжело погибшим. Он и раскрыл сущность этой доброй вести.

Таким образом, как сказал Иисус, Его бремя легко и противиться его спасению тяжело. Таково значение «праведности через веру». Эта идея проходит через все учение Павла. Обратите внимание: «Или пренебрегаешь богатством кротости, долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?» (Рим.2:4). Смысл здесь заключается в том, что Бог берет на Себя инициативу. Он не стоит в стороне, как считают многие,  но Его  Божественные руки протянуты к равнодушному, погибающему. Он не говорит нам: «Посмотрите, Я совершил жертву за вас 2000 лет назад, Я выполнил Свою часть – теперь дело за вами. Вы должны проявить инициативу. Если вы хотите прийти – приходите, а если это вам кажется трудным, то значит, вы еще не понимаете, что означает быть истинным христианином. Кто-то другой возьмет ваш венец».

Сколько миллионов людей чувствуют нечто подобное по отношению к Богу! А сколько нерешительных и робких считают, что Бог не нуждается в них и не желает их спасти.

Когда вы молитесь за любимого человека о его обращении, то этим вы не пробуждаете Господа ото сна и не побуждаете его сделать то, что Он не желает делать. Благость Божия уже действует, ведя вашу личность к покаянию! Вся беда в том, что мы часто препятствуем там, где Он пытается действовать.

«Не все приходят к покаянию. Почему? Потому что они презирают благого долготерпеливого Бога и отказываются от направляющей благодати Божией. Но тот, кто не противится Господу, будет безусловно приведен к покаянию и спасению» (Ваггонер, Знамения времени,21 ноября 1895 г). Это звучит для нас необычно, так как чаще всего мы как раз думаем наоборот: если я имею намерение спастись, то должен принять на себя инициативу и серьезно работать над этим, я должен сделать нечто, чтобы быть спасенным.

Но в противоположность этому Бог нам говорит: если грешник перестанет противиться, он будет спасен!  Несмотря на то, что это звучит для нас странно, это и есть благая весть Евангелия. Она подразумевает наличие подлинной, активной и постоянной любви Божией. Как только вы поймете тайну действующей любви Господа, эта благая весть начнет открываться вам почти в каждой странице Библии.

  Да, чтобы быть погибшим, человек должен противиться! Вот как сильно любит его Господь!

Вы можете спросить, что может быть тогда препятствием для любого человека в спасении? Ответ – ничто, за исключением того, что не все люди сохраняют веру. Если бы все сохранили всё, что Бог дает им, то все спаслись бы. Вот почему грешник должен сильно противиться, если он желает быть погибшим! Неудивительно, что это трудно.

И необходимая движущая сила для того, чтобы жить истинной святой жизнью в избытке обеспечивается простым принятием истины об оправдании, которое относится ко всем людям. «Любовь Христа объемлет нас (движущая сила), рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор.5:14-15). Просто поверьте, что Он умер за вас, и вы немедленно поймете, что у вас нет ничего собственного. Вы в вечном и безграничном долгу перед Ним. И становится невозможно жить прежней, эгоистичной жизнью. Просто поверьте в эту прекрасную истину, и станет легко быть спасенным.

Здесь можно привести следующий образный пример.

Представьте, что вы бедный, неграмотный человек, воскресший из отдаленного прошлого, вдруг оказались в веке современных автомобилей. Вы стоите у подножия огромного холма, рядом с вами один из лучших автомобилей. К вам подходит хозяин этой машины и просит вас поднять его машину на вершину холма.

Первый раз видя эту огромную, непонятную для вас вещь, что вы будете с ней делать для этого? Конечно же, вы примените самый лучший из известных вам способов – толкать ее в гору. Предельно напрягая все силы, вам удается продвинуть ее на несколько сантиметров, а затем уложить камень под колеса, чтобы удержать то, что вы достигли. Задыхаясь, вы удивляетесь, как же вы сможете поднять эту машину на вершину холма.

Затем, представьте, к вам подходит другой человек и говорит вам, что нужно сесть в машину и повернуть небольшой ключик, который находится там. Вы поворачиваете ключ, слышите какое-то гудение и недоумеваете, что это такое, а ваш знакомый говорит, чтобы вы повернули рычаг и нажали ногой на педаль, расположенную на полу. Вы проделываете все это, и машина взлетает на холм!

Как часто мы считаем, что прийти к Господу и жить в соответствии с Его Словом также трудно, как толкать эту машину в гору. Но это происходит только потому, что мы не знаем  истинного Евангелия Христа. Когда же мы находим этот ключик зажигания, мы очень легко взмываем вверх! Всеобъемлющая любовь Христова есть мощная сила, которая горы превращает в равнины.

«Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф. Кто ты, великая гора перед Зоровавелем? – Ты равнина» (Зах.4:6-7). Пусть эти стихи станут для вас обетованием.

Обратите внимание еще на одну выдержку апостола Павла из его послания к Галатам: «Я говорю: поступайте по духу и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти; они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал.5:16-17).

  Давайте попробуем разобраться в этих словах. Здесь представлена добрая весть, заключающаяся в том, что Святой Дух поистине действует и прилагает усилия. Святой Дух сильнее плоти. Ежедневно и каждый момент Он прилагает усилия и борется против побуждений нашей греховной природы и с нашего согласия полностью побеждает их. Фактически он проводит так много времени с каждым из нас в постоянных усилиях против греха, как если бы мы были единственной личностью на земле. Его борьба против нашей греховной природы длится 24 часа в сутки при семидневной рабочей неделе. Добро, которое Святой Дух побуждает нас делать, становится таким мощным побуждением, что плоть утрачивает контроль над нами и верующий во Христа не может делать зло, чего плоть требует от него по природе.

Согласно же нашего понятия, мы сами должны прилагать усилия, чтобы не грешить. Но в таком случае, как утверждает Павел, это исключает возможность для действия великой Третьей Личности Божества и не дает нам победы над грехом.

Именно поэтому Иисус, зная, что могущественный Святой Дух понесет наше тяжелое бремя, говорит нам: «бремя Мое легко». Когда человек обращается и таким образом приходит под контроль и влияние Святого Духа, он не избавляется от плоти в такой степени, чтобы она фактически оставила его со всеми своими склонностями и желаниями. Но человек уже больше не подчиняется ей. Он подчиняется Духу — силе, которая побеждает, приводит к распятию и держит в подчинении плоть. Благодаря обращению человек наделяется силой Божией. Дух Божий овладевает им настолько, что он становится управителем плоти со всеми ее чувствами и похотями в «своем добром подвиге веры».

Что сильнее грех или благодать? «Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность» (Рим.5:20-21). Но нам в это бывает трудно поверить. Как часто мы думаем, что телевизор сильнее, чем Библия! Как часто мы находим, что мир так соблазнителен, что в сравнении с его действиями работа Святого Духа кажется очень слабой. И если это так, тогда что-то неясно для нас. Мы просто не понимаем Евангелия.

Для человека большая трудность – всегда поступать правильно. Но это лишь потому, что человек по природе порабощен силою греха. Но как только эта сила устраняется, становится не только легко делать доброе, но невозможно поступать иначе. Никогда не повредит слишком часто повторять, что под властью благодати легче делать доброе, а под властью греха – легче делать плохое. Так и должно быть, потому что, если в благодати меньше силы, чем во грехе, то от греха спасения нет.

 Когда господствует грех, он отнимает силу благодати, которая дается Богом (это подобно тому, как Савл шел против рожна), но когда сила греха устранена и преобладает благодать, она побеждает грех и уничтожает силу греха. В благодати больше силы, чем в грехе. Поэтому, когда умножился грех, стала преизобиловать благодать. Пусть никто даже не пытается служить Богу ничем, кроме как живой силой благодати, которая делает его новым творением. Тогда служение Богу действительно будет происходить «в обновленной жизни», тогда будет понятно, что иго Его действительно легко и бремя Его не тяжко, тогда Его служение будет действительно «радостью неизреченною и преславною». «Итак, кто во Христе, тот новая тварь, древнее прошло, теперь все новое, все же от Бога». Если мы освоили простое Евангелие Его благодати, то даже выбор нести крест со Христом становится легким. И будьте уверены, что только факт выбора представляет собой всю трудность в том, чтобы быть спасенным.

Бог не губит ни одного человека. Каждый человек, который погибнет, погубит себя сам. «Что посеет человек, то и пожнет» (Гал.6:7). Если человек подавляет увещевание совести, он сеет семена неверия, а они воспроизведут определенную жатву.

Если кто-либо выкуривает в день по несколько пачек сигарет в течении многих лет, а затем заболевает раком легких, может ли он по справедливости сказать, что Бог уничтожает его?

Обратите внимание, как в одном коротком отрывке Елена Уайт семь раз повторяет, что неспасенные погибают исключительно из-за собственного выбора: «Жизнь, полная борьбы против Бога, сделала их непригодными для неба (1). Его чистота, святость и мир стали бы пыткой для них (2). Слава Божия стала бы огнем пожирающим (3). Они не выдержали бы всего этого, и у них было бы только одно только желание, бежать с этого святого места (4). Они избрали бы скорее смерть, чтобы только укрыться от лица Того, Кто умер ради их искупления (5). Участь нечестивых будет решена их собственным выбором (6). Они добровольно исключили себя из неба, а Бог по-прежнему остается справедливым и милосердным (7)» (Великая борьба, с.543).

«Благовествование Христово… есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим.1:16). Возможно, известный факт о движущей силе в наших автомобилях поможет нам понять, как легко быть спасенным и как тяжело быть погибшим. Возьмите к примеру, автомобиль и попытайтесь управлять им, когда нет энергии движения. Правда, весьма трудно повернуть руль. Эта работа будет чрезвычайно трудной и даже практически невозможной до тех пор, пока сила энергии не приведет в движение автомобиль.

Но при действии энергии движения даже ребенок сможет поворачивать руль управления в ту или другую сторону. Энергия движения содействует легкости управления.

Но как водитель, вы должны избирать путь, по которому вы желаете двигаться. Энергия не влияет на ваш выбор. Вы не можете сидеть в вашем автомобиле и говорить: «Отвезите меня на работу». Вы сами должны избрать поворот направо или налево и приложить небольшое усилие, чтобы повернуть руль, автомобиль тотчас начнет двигаться в нужном направлении и ваша задача станет легкой.

К тем, кто считает, что тяжело быть спасенным, вестница Божия обращается с полезным советом:

Многие спрашивают: «Как я могу подчинить себя Богу?» Вы хотите отдать себя Ему, но у вас мало нравственной силы, вы находитесь в рабстве сомнений и под управлением жизненных греховных привычек. Ваши обещания и решения подобны иллюзиям. Вы не можете управлять своими мыслями, своими чувствами, своими побуждениями. Сознание о ваших нарушенных невыполненных обетах ослабляют вашу уверенность в собственной искренности и служат причиной мысли, что Бог не может принять вас. Но не впадайте в отчаяние. Вам необходимо понять значение истинной силы воли. Это царственная сила в природе человека, сила решения или выбора. Силу выбора Бог предоставил людям, они должны ее проявлять. Вы не можете изменить свое сердце, вы не можете сами отдать Богу свои чувства, но вы можете избрать служить Ему. Вы можете отдать Ему свою волю, и Он будет действовать в вас, чтобы ваши желания и поступки находились в согласии с Его волей. Таким образом, вся ваша природа будет приведена под контроль Духа Христа, ваши чувства сосредоточатся на Нем, ваши мысли будут в гармонии с Ним (Путь ко Христу, стр. 47).

Христос не заверяет нас в том, что достижение совершенного характера есть легкое дело. Благородный, гармоничный характер не передается по наследству. Он не приходит к нам случайно. Благородный характер вырабатывается личными усилиями через заслуги и благодать Христа. Бог дает таланты, силу ума, мы формируем характер. Он формируется путем тяжелых, упорных битв со своим «я». Нам необходимо вести сражение за сражением против наследственных влечений. Мы должны резко контролировать самих себя и не позволять ни одной неблагоприятной черте характера оставаться неисправленной.

Сводит ли это на нет благую весть о благодати Христа? Противоречит ли это Его словам: «Иго Мое не тяжко и бремя Мое легко?» Вот еще одно утверждение из произведений Елены Уайт:

«Прямой» и «узкий» путь не обязательно трудный; и он узкий — это означает, что мы не можем пронести через него наш багаж эгоизма.» Мы должны действительно «подвизаться добрым подвигом веры», но только лишь подвигом веры. Мы должны постоянно «подвизаться» и «непрестанно молиться», но мы также должны непрестанно дышать, если хотим существовать физически, и разве это трудно?

Мы должны также есть, возможно несколько раз в день, в течение всей нашей физической жизни, разве это трудно?

Здоровый человек дышит, напрягает каждую мышцу, как христианин напрягает каждый нерв, ест и постоянно физически упражняется, чтобы быть здоровым и это для здоровья дает больше, чем инертность и бездеятельность.

Мы никогда не должны забывать, что борьба со своим «я» — это воистину трудная, суровая, непрерывная борьба. Но сущность этой борьбы заключается в том, что наше собственное личное усилие — бесполезно без милосердия и благодати Христа. Его крест никогда не должен выпускаться из поля нашего зрения! И именно это делает нашу часть легкой.

Было Его бремя легким в Гефсиманском саду или на кресте? Нет. Его собственная тяжелая, суровая борьба с Собой в Гефсимании и на кресте была так тяжела, что Его чело покрылось каплями кровавого пота, даже сердце Его было сокрушено в Его заключительной агонии. Что это значит? Был ли это обман с Его стороны, когда Он сказал: «Бремя Мое легкое»? Он претерпел всю эту ужасную несравненную агонию для того, чтобы спасти нас.

Бремя, о котором Он говорит в Мат. 11:30 — это просто Его бремя, которое мы несем. Вера, действующая любовью, делает его легким для нас, когда мы сравниваем бремя, каким оно было для Него.

Единственное трудное дело, чтобы стать истинным христианином — это избрать путь подчинения себя Христу и быть распятым и с Ним. Никто не призывает нас — быть распятым в одиночку, только с Ним.

Но благодарение Богу, для нас в миллион раз легче быть распятым со Христом, чем для Него было быть распятым одиноким! Одному за всех нас! Взгляни на Агнца Божия и бремя сразу станет легким.

Взирая на чудесный крест,

Где умер за меня Князь славы, —

Все блага мира для меня — ничто.

И гордость всю я сразу же оставил

Уоттс

Даже если все это еще будет казаться трудным, помните, что намного тяжелее сражаться против любви подобной этой и против служения Святого Духа, чтобы быть погибшим.

Оправдание по вере

В человеческой жизни нет праведности. Но Бог послал Христа, чтобы явить праведность человеку и проявить ее в человеке… Христос произнес лишь слова, и в мрачной пустыне человеческой жизни явилась праведность для каждого, кто желает принять ее… Слово Божие, воспринятое с верою производит праведность в человеке и жизнь там, где ее никогда не существовало прежде, точно так же, как при первоначальном творении.

Итак, оправдавшись (сделавшись праведным) верою, уповая и полагаясь только на Слово Божие, мы имеем мир с Богом, через Господа нашего Иисуса Христа.

«Правда, Бог никоим образом не оправдывает виновного: «Он не может поступить так, оставаясь справедливым Богом. Но Он делает нечто гораздо лучшее: Он устраняет вину, так что бывший виновный не нуждается в оправдании — он уже оправдан и рассматривается как никогда не согревавшей…

Удаление запятнанной одежды (Зах. 3:1-5) равносильно устранению от человека всякого беззакония. И мы понимаем, что Христос, облекая нас в одежду Собственной праведности, не покрывает грех покровом, но удаляет грех. А это показывает, что прошение грехов есть нечто большее, чем простое занесение имен в книгу записей на небесах и что смысл заключается в том, чтобы грех был изглажен… И именно это избавляет грешника от виновности, он оправдывается, освобождается от виновности, т.е. становится праведным, переживая коренное изменение… таким образом, полное и свободное прощение грехов несет с собой такое удивительное и прекрасное изменение, как новое рождение…Это тоже самое, что иметь новое, чистое сердце…» («Христос и Его праведность», стр. 51-67).

Таким образом, из-за того, что Бог оправдывает нечестивого, сердце верующего не будет в состоянии вражды и отчуждения по отношению к Богу. «Потому что сердцем веруют к праведности». Здесь происходит изменение сердца в тот миг, когда человек уверовал! Вера есть изменение сердца! Когда нечестивый оправдывается верою, его сердце смягчается: «Кто во Христе, тот новая тварь, прежнее прошло, теперь все новое».

Бог не может допустить грешника на небо, если бы хотя малейшая черта греха омрачает его характер, ибо оставшееся даже ничтожно малое семя будет расти до тех пор, пока вновь не загрязнит всю Вселенную. Но если бы Он ожидал, пока грешник освятится, прежде чем оправдать его, для такой церемонии было бы недостаточно даже вечности. А если бы Он просто простил грех в мгновение ока, одним взглядом оправдав грешника, допустив его на небо в его неверующем состоянии, то Он просто продлил бы грех и проявил неуважение к жертве Своего собственного Сына.

Но, совершенно не принимая во внимание любые дела, Бог может быть справедливым и оправдывающим грешника, который имеет веру, потому что вера есть искреннее принятие сердцем Божьей праведности; все это осуществляется через Христа, совершающего примирение через веру в Его крови. И если бы не было ни крови, ни креста, то не могло бы быть никакой законной, юридической основы для оправдания; не могло бы быть и веры со стороны грешника. Кровь совершила, как объективное, так и субъективное искупление.

Средство исцеления заключается не в том, чтобы сделать нечто большее, участвовать в разных подвигах, но чтобы верить хотя бы немного. Никто не может верить за исключением сокрушенного сердца. Наша история прошлого и современная говорит нам, что мы все еще не научились необходимым урокам: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, Которым для меня мир распят и я для мира» (Гал. 6:14).

Распространенной идеей оправдания по вере большинства популярных церквей и большинства христиан является следующее:  когда мы устно «принимаем Христа», мы тем самым как бы приводим в движение небесную машину. Наше имя вводится в небесный компьютер, и все вечные выгоды социального обеспечения кредитуются на нашем счету. Таким образом, получается, что наше решение явилось инициативой в этом процессе законного оправдания. И пока мы не сделаем начального решения, показывая свою заинтересованность, небесные машины будут простаивать.

Но в таким случае у нас может появиться  элемент гордости, ведь именно мы стали инициатором процесса своего спасения.

А в истинной вере не может быть никакой гордости или хвастовства. Потому что все мы одинаково согрешили. «Смерть перешла во всех человеков, потому что все  согрешили» (Рим.5:12). Никто из нас врожденно не лучше, чем кто-то другой. Также как львы по природе являются хищниками, так и мы по своей природе находимся во «вражде с Богом». Мы все по своей природе подобны тем, кто распял на кресте Сына Божьего.

Но также, как все согрешили, так все «получаем оправдание даром по благодати Его» (Рим.3: 25) Благая весть состоит в том, что задолго до того, как вы приняли своё решение, небесные машины уже работали! Бог считает тех, кто не понял Его Евангелие не волками, которых как можно скорее нужно убить, а потерянной овцой, которая будет найдена Добрым Пастырем. И потерянная монета не является барахлом, она всё еще часть серебра.

Обратите внимание также, что именно Сам Бог непосредственно принял инициативу: «Бог предложил [Христа] в жертву умилостивления в Крови Его … для показания правды [праведности] Его». И заметьте, что кровь выполняет примирение. Не имеет смысла говорить, что жертва Христа умилостивляет Отца, потому что Он уже любит нас; Он отдал за нас Христа. И при этом, не имеет смысла говорить, что кровь умилостивляет дьявола, как бы подкупая его. Он все еще остается нашим врагом. Кто же тогда умилостивлен этой кровью? Мы! Мы были отчуждены от Бога. Мы ненавидели праведность, но теперь мы примирены, теперь мы одно с Ним.

Христос уже «вкусил смерть за всех», «примирив с Собою мир» (Евреям 2:9; 2 Коринфянам 5:19). Бог «предложил» Христу взойти на крест, чтобы все могли быть привлечены к Нему видом этой крови. Когда грешник прекращает сопротивление и позволяет своему человеческому сердцу смягчиться видом этого креста, происходит оправдание верой. Это делает его полностью послушным закону Божьему. Вера действует. Без мысли о награде для себя, он оценивает эту Божественную любовь. Прежде раб эгоистичного страха и греха, теперь он — раб Христовой любви, и он соединяется с Павлом в пении: «любовь Христова объемлет нас». Вот, что означает быть «под благодатью».

Сердечное принятие дара и жертвы Христа немедленно приводит к преобразованию жизни. Вера сама по себе включает изменение сердца и примирение с Богом. И это преобразование сердца ни в коем случае не является спасением посредством дел.  Вера — правильный ответ человеческого сердца на Божью любовь. Вера не может быть простым согласием разума и правильным учением или эгоистичным принятием с целью личной безопасности. Вера приходит через познание Слова о кресте. И сердечное принятие призыва «Примиритесь с Богом!» заключается в прямом ответе на Божественный акт искупления в жертве Христа. Бог — любящий и дающий, а мы – верующие.

Из этого следует, что сердечное принятие юридического оправдания, предоставленного благодаря заместительной жертве Христа, есть истинное оправдание через веру для всех людей.

Таким образом, из-за того, что Бог оправдывает нечестивого, сердце верующего не будет в состоянии вражды и отчуждения к Богу. «Потому что сердцем веруют к праведности». Здесь происходит изменение сердца в тот момент, когда человек уверовал! Вера есть изменение сердца! Когда нечестивый оправдывается верою, его сердце смягчается: «Кто во Христе, тот новая тварь, прежнее прошло, теперь все новое». Это место из 2 Кор.5:17 такими словами описывает оправдание.

Заслуга, на основании  которой происходит оправдание верою, никогда не находится внутри верующего, но само по себе оправдание по вере очевидно в верующем: «Я сораспялся со Христом» (Галл.2:20). Оправдание верою отличается от простого юридического оправдания, хотя и зависит от него. Вера верующего принимается за праведность. Вера охватывает всю Христову праведность. Господь желает от грешника лишь искренней веры. И ему вменяется вся совершенная праведность Христа. И сущность здесь заключается не в том, что вера равнозначна праведности, но в том, что Бог ее считает за праведность. И это неизмеримо больше, чем простое юридическое действие.

«Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр.11:1). Это определение веры лучше всего можно понять в свете вменения праведности Христа: если грешник имеет веру, то Бог воспринимает это как самое важное, как полную уплату, как  осуществление того, чего ожидает Бог. И это великое действие – вменение праведности может осуществиться, если понята истинная сущность новозаветной веры.

Таким образом, процесс оправдания Богом любого  кающегося грешника состоит из двух фаз: 1. Судебное или юридическое оправдание по закону, предусмотренное Христом для всех людей и совершаемое полностью вне нас. 2. Фактическое преобразование  Христом сердца верующего, то есть то, что есть непосредственное оправдание верою.

 

 

Очищение небесного святилища

  Очищение святилища в связи с оправданию верою вряд ли можно переоценить. Однако, зачастую мы сталкиваемся с поразительным пренебрежением этой истины. Многие вряд ли понимают, что очищение святилища – это самое главное. Это центральная тема учения Адвентистов седьмого дня! И мы должны разбираться в этом лучше, чем до сих пор.

«Небесное святилище является центром служения Христа ради человека (это служение — оправдание через веру). Это касается каждой души, живущей на земле. Эта тема открывает весь план искупления, приводя нас к заключительным сценам истории земли и славной победе праведности над грехом» (Е.Уайт, Великая борьба, стр. 488)

 Народ Божий должен теперь сосредоточить внимание на небесном святилище, где происходит заключительное служение нашего Великого Первосвященника в работе суда, где Он ходатайствует за Свой народ. (Евангелизм, стр. 223).

Чтобы лучше понять, что происходит сегодня в небесном святилище, давайте вспомним, как осуществлялось служение в земном святилище. В течение 18 столетий это служение совершалось в первом отделении святилища. Кровь Христа ходатайствовала за каждого кающегося грешника, примиряя его с Отцом, однако его грехи по-прежнему оставались отмеченными в небесных книгах.

 Мы с вами хорошо знаем, что в 1844 году Христос, как Первосвященник, перешел из Святого отделения в Святое Святых, то есть, если сравнивать с земным святилищем, с этого времени начался день искупления, или очищения. Прочитайте еще раз 16 главу книги Левит, где описана работа Первосвященника в этот день.   «И очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их…»  (ст.20).

Подобно тому, как в прообразном служении в конце года совершалась работа примирения, так и в небесном святилище прежде завершения работы Христа для искупления человечества, должно совершаться дело примирения, заключающееся в устранении грехов из святилища.

«И как в прообразном служении совершалось очищение земного святилища посредством удаления грехов, так и действительное очищение небесного святилища должно произойти посредством удаления или уничтожения грехов, внесенных туда. Но прежде этого должны быть исследованы книги, чтобы решить, кто через прощение грехов и веру во Христа может получить право на спасение» (Е.Уайт, Великая борьба, 421-422).

  Вспомним, что за неделю до дня искупления у Израиля был так называемый праздник труб. В этот день громко трубили трубы, созывалось священное собрание. Все это делалось для того, чтобы напомнить людям, что совсем скоро наступит день искупления, и до этого времени необходимо успеть исследовать себя, свое сердце, раскаяться во всех своих грехах. Ибо это был страшный день! «А всякая душа, которая не смирит себя  в этот день, истребится из народа своего» (Лев.23:29). Это значило, что если после проведения процедуры очищения святилища у какого-либо человека оставался хотя бы один грех, за который он не покаялся, этот человек  умирал.

День искупления в ветхозаветные времена символизировал собой тот День искупления, в который мы сейчас живем, начиная с 1844 г. И когда этот День закончится, и дверь в небесное святилище закроется, все нераскаявшиеся в своих грехах, также будут истреблены.

Отсюда следует, что ходатайственная работа Первосвященника в день искупления  не была работой только этого Первосвященника, но она обязательно проходила параллельно с работой всего народа, всего общества Израильского. «Также в девятый день седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание: смиряйте души ваши, и приносите жертву Господу. Никакого дела не делайте в день сей: ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицом Господа вашего. А всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего. А если какая душа будет делать какое-нибудь дело в день сей, Я истреблю ту душу из народа ее» (Лев.23:27-30).

Посмотрите, как серьезно относился к этому Господь. Неоднократно Он говорит Своему народу – смиряйте души ваши, то есть покайтесь, убойтесь Бога. Вы не заметили, что совершенно о том же говорит и клич первого ангела, звучащий при сегодняшнем Дне очищения: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море, и источники вод» (Откр.14:7).

Как мы уже видели, очищение святилища (в символическом служении) заключалось в том, чтобы очистить «святилище от нечистот сынов Израилевых», которые накопились «от преступлений их во всех грехах их», которые через служение священников во святилище вносились в него в течение служения всего года. Окончание этой работы во святилище  для священника было, таким образом, окончанием работы и для народа. Очищение святилища в конечном итоге достигало всех людей и включало людей в такой же мере, как и само святилище.

Служение в земном святилище, таким образом, показывает, что для того, чтобы святилище было очищено и окончен курс евангельского служения, оно сначала должно быть окончено в людях, которые принимают участие в служении. Говоря другими словами, не могут быть устранены грехи и преступления, находящиеся во святилище до тех пор, пока работа примирения и изглаживания грехов не будет совершена каждым человеком, имеющим отношение к служению этого святилища. Само святилище не могло быть очищено до тех пор, пока каждый из принимающих участие в служении не был очищен. Само святилище не могло быть очищено до тех пор, пока через исповедание людей и ходатайство священника не был удален из святилища поток беззаконий, преступлений и грехов. И этот поток зла необходимо было прекратить в своем источнике — в сердце и жизни поклоняющихся — прежде чем наступит черед очистить само святилище.

Таким образом, самая первая работа в очищении святилища заключалась в очищении людей. И это есть главная задача истинного священства в истинном святилище… Жертва, первосвященническое служение Христа в истинном святилище удаляет грехи и «навсегда делает совершенными освещаемых».

«Когда Христос облекает нас в одежду Своей праведности, Он не покрывает, но удаляет грех. И это показывает, что прощение грехов есть нечто большее, чем простая формальность, нечто большее, чем простое изглаживание из книги записей на небесах; главная сущность заключается в том, что грех устраняется. Прощение греха — реальность, это нечто осязаемое, нечто жизненно важное для человека. Оно фактически очищает его от вины; и если он очищается от вины, он становится оправданным, становится праведным, он полностью изменяется. Фактически он становится другим человеком» (Христос и Его праведность, стр. 66).

Невозможно, чтобы записи наших грехов были бы изглажены из небесных книг, пока сами грехи не будут изглажены из человеческих сердец. И это не теоретическая доктрина, но практическое учение.

Хотя все записи наших грехов, даже записанных перстом Божиим, были бы изглажены, грех должен оставаться, ибо грехи продолжают находиться еще в нас. Даже если записи наших грехов были выгравированы на скале, а скала разбита в прах, все это не изгладило бы наших грехов.

Изглаживание греха означает удаление его из природы, из сущности человека. Не примите ошибочной идеи. Не примите идеи, что вы когда-либо сможете стать такими хорошими, чтобы жить независимо от Господа; не подумайте, что это тело может превратиться в святое. Если вы так думаете, то вы впадаете в серьезную ошибку и совершаете большой грех. Не думайте, что вы можете сделать тленное нетленным. Этому тленному надлежит облечься в нетление, когда придет Господь, но не прежде… Когда люди принимают идею, что их плоть безгрешна и что все их побуждения исходят от Бога, они смешивают свою греховную плоть с Духом Божиим.

Искоренение греха — это изглаживание его из нашей природы так, чтобы мы уже не знали его больше. «Бывши очищены однажды» (Евр. 10:12) (через кровь Христа), «не имели бы уже никакого сознания грехов», потому что грех устранен из нашей жизни. Можно пытаться искать эти грехи, но они не будут найдены: они навеки ушли от нас, они чужды для нашей новой природы: возможно, мы и будем способны вспомнить, что мы совершали те или иные грехи, но мы не будем вспоминать о них больше. Это и есть работа Христа в истинном святилище.

  «И прежде чем Он придет, Его народ уже должен быть в таком состоянии. Те, которые будут жить на земле, когда окончится посредническое служение Христа в небесном святилище, останутся пред святым Богом без Посредника. Их одежды должны быть незапятнанными; их характер должен быть очищен от греха посредством искупительной крови… В то время как на небе происходит следственный суд, когда грехи раскаивающихся верующих удаляются из святилища, в среде народа Божия должна произойти специальная работа очищения и удаления греха. Эта работа определенным образом представлена в 14 главе книги Откровения, т.е. в Трехангельской вести» (Великая Борьба, 425).  Другими словами, очищение сердец народа Божия на земле совершается параллельно и дополнительно к работе их великого Первосвященника на небесах. Они сотрудничают в согласии с Ним.

 Когда Иисус придет, Он возьмет к Себе Свой народ. Он (народ) будет представлять для Него славную церковь не имеющая пятна или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Ефес. 5:27). Он должен увидеть Себя отраженным в совершенстве во всех Своих святых.

Прежде чем Он придет, мы должны прийти в совершенное состояние полного отраженного образа Иисуса. (Еф. 4:7-8, 11-13). И это состояние совершенства, это развитие в каждом верующем образа Иисуса и есть завершение тайны Божией: «Христос в вас, упование славы».   И осуществление этого связано с очищением святилища.

А изглаживание грехов — именно это совершается при очищении святилища — это устранение всякого нарушения из нашей жизни, это удаление всех грехов из нашего характера, это осуществление праведности Божией через веру в Иисуса Христа…

Следовательно, теперь, как никогда прежде, мы должны покаяться и обратиться, чтобы наши грехи могли быть изглажены, чтобы они были устранены раз и навсегда из нашей жизни.

Обратите внимание: Лютеранское, кальвинистское, методистское, баптистское, пятидесятническое или любое неадвентистское «оправдание верой», ничего не знает об очищении небесного святилища, о прообразном дне искупления. Идея специального приготовления сердца к возвращению Христа туманна и вообще едва ли понята. Наша весть имеет радикальное отличие. Она предусматривает успешное решение «великой борьбы между Христом и сатаной». Бог в последние дни находит людей, желающих полностью сотрудничать с Ним. Добрые вести — это то, что Христос, как небесный Первосвященник, очищает Свое святилище. Это не является нашей работой. Наша часть — это сотрудничество с Ним, позволяя Ему делать это и прекратить препятствовать Ему.

Безгрешная жизнь возможна или нет?

 

Ни один истинный христианин, я думаю, не будет претендовать на то, чтобы быть совершенным в этом мире. Из притчи Христа мы знаем, что оправданным пошел мытарь, бивший себя в грудь и умолявший: «Боже! Будь милостлив ко мне, грешнику!», а не гордый, самодовольный фарисей (Лк.18:10-14). И разговор здесь пойдет не о том, возможно ли нам уже здесь стать совершенными, поскольку мы знаем, что совершенен только Христос. Правильнее поставить вопросы немного по-другому: Достаточна ли жертва Христа и Его служение как Первосвященника, чтобы спасти Свой народ от грехов? Действительно ли Он способен спасти нас? Найдет ли Он, вернувшись во второй раз,  «святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр.14:12).

Я думаю, вас тоже очень волнует, можем ли мы  уже сейчас перестать грешить. Библия на это однозначно отвечает «да». Из Откр.15:2 явствует, что эта группа людей — «святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» одержала победу еще до окончания времени испытания человечества. Но как? Об этом я и предлагаю вам поразмышлять.

На протяжении всей греховной жизни человечества сатана заявлял, что для сынов и дочерей Адама  невозможно исполнить закон Божий, обвиняя, таким образом, Бога в недостатке мудрости и любви. И люди, находящиеся под контролем сатаны, верили ему. Христос пришел на землю и затем, чтобы оправдать характер Бога. Он должен был всем показать и доказать, что слова сатаны – сплошная ложь. И Он это сделал. Он пришел в такой же ослабленной грехом и греховной плоти, не в безгрешной, как многие христиане считают, а точь-в-точь такой же, в какой находимся и мы. А это значит, что эта плоть, так же как и нас с вами, искушала Его ко греху.

Сатана находит в человеческом сердце место, за которое можно зацепиться, достаточно лишь одного греховного желания. Но Христос заявил: «Се идет князь мира и во Мне он не имеет ничего» (Ин.14:30). Сатане ничего не удалось в Нем найти, потому что Своим Духом Он был связан с Отцом. Христос не полагался здесь на Свою Божественность, Она была запрятана у Него глубоко внутри. Он во всем полагался на Своего Отца, подавая нам тем самым пример.  Христос был «в одной упряжке» со Своим Отцом, и Он победил. Если мы сегодня встанем с Ним «под одно ярмо», вспомните Мф.11:28-30 «ибо иго Моё благо, и бремя Мое легко», то и мы можем победить так же, как победил Он.

Выше мы уже говорили о том, что Христос отдал нам Себя (Ин.3:16). И отдал не на 33 года, которые Он был на земле, и даже не на все время спасения человечества, нет, Он отдал нам Себя навсегда. Это, значит, что Он захотел быть навечно со всеми нами, с вами и со мной.   И Он отдал Себя нам, чтобы и мы отдали себя Ему. И только тогда, когда такое соединение будет полным, Он сможет окончить Свою работу, то есть привести нас к полному восстановлению: очищению и освящению, чтобы воссоединить нас с Небесами.

Нам нечего бояться, если только мы готовы соединиться с Ним!

Проповедник Р.Виланд в силу необходимости для своей миссионерской работы поступил в университет на повышенный курс перевода греческого языка. Но уже вскоре он начал опасаться, что никогда не сможет овладеть этим предметом, так как плохо понимал в изучаемом. Он подошел к преподавательнице и сказал ей, что в силу этого ему придется оставить курс. Она ответила: «Я полагаю, что вы выдержите. Останьтесь, и увидите, что справитесь». Она упорно, терпеливо, решительно помогала ему так много, что он не только справился, но и получил на выпускном экзамене высший балл!

Эта преподавательница представляла собой пример, подобный нашему Небесному Учителю. Если мы останемся в Его классе, то это уже Его дело проследить, что бы мы успевали и получили пятерки! И Спаситель сделает Свое дело!

Не нашими собственными делами и тяжелыми усилиями достигается то, чтобы наши одежды были «без пятна»  и наши характеры были очищены от греха. Нет, это совершается «искупительной кровью» и достигается через благодать Божию. Наши собственные усилия всегда сводятся лишь к простому сочетанию с небесными средствами.

А что такое благодать? Христос принимает и обращается с каждым человеком так, как будто бы он никогда не грешил. Несмотря на совершаемые нами грехи, иногда и очень тяжелые, Он любит нас так, как любил всегда, как тогда, когда пошел за нас на крест. Его любовь не уменьшилась ни на йоту. Чтобы это ясно представить, вспомните, как вас любит ваша мать. Разве она будет любить вас меньше, если вы вдруг сделаете что-то плохое или будете вести непристойный образ жизни. Непутевых детей матери любят, как правило, еще больше. Но как же любит вас тогда Иисус! Вспомните Его слова: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях (кистях рук) Моих; стены твои всегда предо Мною» (Исайя,49:15-16).

 Вот эта любовь – и есть благодать. Она преизобилует намного больше, чем мы ее понимаем и принимаем. И  она является единственной защитой от греха!

«Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим.6:14). Быть под законом, значит, находиться под осуждением, ибо закон всегда требует наказания за его нарушение. Но Христос уже принял на Себя наше осуждение и последовавшее за него наказание. И таким образом, получается, что мы оправданы, а следовательно, находимся под благодатью. Именно такой мотив был у первых христиан. «Сын Божий взял на Себя мои преступления, отдал Себя за меня, умерев как преступник на римском кресте, вкусив мою вторую смерть, оставленный Богом.  О, я должен впредь жить для Него!» Результат был прекрасен. Это была неизменная преданность.

Быть под законом- значит, я должен делать это, то и следующее. Я должен что-то делать! Подобные мысли всегда рождаются из-за страха перед адом или из-за желания иметь награду на Небесах. Они не являются следствием новозаветной любви и веры. Потому что «совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин.4:18).

Основная причина, почему сегодняшняя Лаодикийская церковь теплая, так как многие ее члены находятся «под законом». Мы чувствуем себя «богатыми», предполагая, что приняли весть Бога, в то время как мы «нищи» в том, что мы никогда воистину ее не поняли и не приняли.

Но что нам сделать сегодня чисто практически, а не в теории, чтобы больше не грешить?

Жить безгрешной жизнью — это не означает устранение нашей греховной природы или отсутствие искушений. Мы останемся пока в той же греховной плоти , что и были, и она будет продолжать взывать нас ко греху. Никуда не денутся и искушения, которые нам окружают. Это не означает и прекращение чувства отзыва на обольщение внутри или извне. Будет  существовать и желание отозваться на эти искушения.

Но это означает, что через благодать Христову мы можем прекратить отвечать на эти призывы.  Это означает, что мы можем сказать «нет!» каждому искушению и «да!» Святому Духу. Это означает, что мы можем стать послушными закону Божьему, говоря вместе с Иисусом: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс.39:9).

Возможно, и Иисус, работая плотником, не всегда попадал молотком по гвоздю и иногда ударял по дереву. Было бы глупо почитать это за грех. Грех всегда совершается добровольно, по собственному выбору. Он начинается всегда с лелеяния нами злых, нечистых мыслей, которые мы допускаем в нашу голову. Поэтому всякую нечистую мысль необходимо тут же оставить.

«Оскверняется душа, ее чистота подвергается опасности… Если мы не хотим совершать грех, мы должны остерегаться его с самого начала. Каждое чувство и желание должны находиться под строгим контролем разума и совести. Всякую нечистую мысль необходимо сразу же оставить…

Никто не может силой принудить человека к нарушению закона Божия. Прежде всего необходимо его собственное согласие; прежде чем страстное желание возобладает над разумом или беззаконие восторжествует над совестью, душа должна иметь цель совершить греховный акт. Даже сильное искушение никогда не является извинением греху. Если, например, вас кто-то оскорбил или сделал вам что-то неприятное. Никто  не может вас здесь заставить обидеться на этого человека, это решение принимаете вы сами.  (Е.Уайт, СП, т. 5,  стр. 177).

Очень мудрую и справедливую мысль сказал по этому поводу Мартин Лютер: «Мы не можем запретить птицам летать над нашей головой, но мы можем запретить им вить гнездо на нашей голове». Действительно, мы не можем сегодня греху запретить окружать нас, не в наших силах истребить его с земли, но мы вполне можем запретить ему обитать в нашей душе.

Почему побеждал Христос? Он всегда решал отвечать «нет» искушениям. «Нет» нашему греховному «я» и всем его вожделениям, независимо от их настойчивости – вот путь, который мы можем постоянно избирать через Его благодать. Вспомним Иосифа, который в момент неожиданного, соблазнительного и почти непреодолимого искушения сказал «нет!». Он отказался и сказал «как же я сделаю сие великое зло и согрешу пред Богом?» (Быт.39:8-9). Так он прославил Господа, который умер за Него.  Какая была бы трагедия, если бы он тогда поддался влечению плоти, рассуждая примерно так: « Я не могу удержаться, это слишком трудно для меня. Но ничего, праведность Христа покроет меня и на этот раз».

Работа Христа по нашему восстановлению происходит через обличение наших грехов. Нам не всегда это нравится, но без этого невозможно. Потому что Бог не может просто взять и уничтожить имеющиеся у нас грехи, это было бы больше похоже на восстановление работы робота. Но Бог наделил нас свободой выбора. Поэтому Он вытаскивает и показывает нам один из грехов, говоря: «Вот видишь, что ты имеешь. Решай, желаешь ты с ним расстаться или нет». И мы делаем свой выбор. Либо говорим «Господи, я желаю избавиться от этого греха, я выбираю Тебя», либо – «извини, но с этим грехом я не могу расстаться, и я остаюсь с ним». Если мы выбрали Господа, то Он будет продолжать начатую работу, и если Он однажды представит перед нами грехи, о которых мы раньше не помышляли, это лишь показывает, что Он нисходит к самым глубинам нашей души и в конце концов достигнет дна. И если мы и тогда скажем « я предпочитаю иметь Господа, нежели грех», — тогда дело исчерпано и печать Живого Бога может быть поставлена на такой характер.(См.Откр.7:3).

Господь очень желает, чтобы мы с вами видели состояние наших сердец. Все скрытые черты характера должны быть обнаружены, чтобы их можно было устранить. Заключительное искупительное служение Христа сделает способным Его народ победить все грехи и даже такие, которые теперь им неизвестны.  Два величайших из всей истории греха были неизвестными грехами: «Отче прости им, ибо не знают, что делают» (Лк.23:24) молился Иисус о тех, которые распинали Его; и страшный грех Лаодикийской теплоты, который явился следствием того, что по словам Иисуса, церковь не осознает своего состояния (Откр.3:17).

Нам будут показаны и те грехи, которые мы никогда не совершали в своей жизни, но совершили бы, если бы для этого были необходимые условия. Так, предположим, я никогда не совершала кражу денег, но не потому, что я этого не желаю делать, а просто потому, что мне для этого не представилось удобного случая, например никто не оставлял при мне в безлюдном месте сумку с деньгами. Господь не может допустить переноса греха в Свое вечное Царство, потому что в таком случае посеянные семена вновь дали бы всходы и осквернили бы Вселенную.

Елена Уайт твердо поддерживала эту чрезвычайно важную идею: «Его взор… исследует каждый уголок разума, отмечая всякий скрытый самообман (Дабы познать Его, стр. 290). Скрытые черты характера… должны быть обнаружены (СЦ 7, стр.210)».

Когда Бог представляет такое свидетельство миру о Своей силе спасать всех и представить возможность жить совершенной жизнью в грешной плоти, — Он удаляет всякую неспособность и дает нам лучшие возможности для жизни. И это чудо должно произойти в тысячах и тысячах Его последователей. И не просто в отдельных случаях, но во всем теле церкви будет явлен миру совершенный характер Христа, и это будет последняя завершающая работа, которая либо спасет, либо осудит людей.

«Ожидающие пришествия Жениха должны сказать народу: «Вот Бог наш!» Последние лучи благодатного света, последняя весть милости, которая должна быть провозглашена миру, есть откровение Его характера любви. Дети Божии должны показать Его славу. В своей собственной жизни и характере они должны раскрыть, что благодать Божия совершила для них. Свет Солнца праведности должен засиять в добрых делах, в словах истины и делах святости» (Е.Уайт, Наглядные уроки Христа, стр.415).

Действительно, Иисус называет Себя в Библии Женихом, а Свою церковь – невестой. «Праведность святых» будет «виссон светлый и чистый», в который будет облечена жена Агнца (Откр.19:7-8).

Существует большое различие между невестой при бракосочетании и маленькой едва повзрослевшей девочкой. С одной стороны обе – люди, и обе женского пола, обе высказывают желание выйти замуж. Но с другой стороны, когда ваша маленькая дочь заявляет вам, что она хочет замуж, какие мотивы она при этом выдвигает? «Хочу жить отдельно, иметь свой дом, свое имущество, своих детей» и так далее, и тому подобное. Почему хочет замуж зрелая невеста? Да потому что она очень любит своего жениха, и страстно желает быть с ним вместе. Существенная разница? В одном случае желанием движут эгоистические мотивы, в другом – любовь.

Истинное христианское совершенство – это развитие веры в сердцах народа Божьего, чтобы вместо маленькой девочки они могли «возрасти в Того, Который есть Глава Христос» (Ефес.4:15). Истинная невеста не выйдет замуж только потому, что она нуждается в кормильце, она любит своего мужа и заботится о нем, а не о себе.

Мы живем в последние дни истории, в так называемый «день очищения». Господь сказал: «В сей день очищаю  вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты перед лицом Господним» (Лев.16:30).   Так же и в действительный день очищения Первосвященник должен «очистить сынов Левия и переплавить их, — как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде» (Мал. 3:3). Это будут жертвы свободные от эгоистических побуждений, свободные от всякого греха.

Однако в настоящее время остаток церкви более похож на маленькую девочку, желающую выйти замуж, нежели на зрелую невесту! Большинство христиан увлечены стяжательством, заинтересованы получить награду, их круг интересов вращается вокруг пирожных или телевизора. Лишь немногие озабочены тем, чтобы быть со Христом, гораздо чаще тем, чтобы наслаждаться удовольствиями Нового Иерусалима. Вот почему они так редко несут свой крест в служении, чтобы следовать за Ним. Лишь немногие проявляют интерес к чести и оправданию Жениха.

Нас гораздо больше сегодня волнуют вопросы собственного спасения, чем прославление Иисуса, хотя последнее является наиболее важной проблемой в последние дни. «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его» (Откр.14:7) – вот призыв ангела. Если бы мы проявили интерес к Иисусу и Его славе, мы бы увидели новый смысл в этих словах. Тьма ошибочного представления о Боге объяла мир, и именно наша задача, как народа Божьего, представить людям Его характер и Его любовь. Именно таким образом мы должны прославить Бога в «час суда Его».

Однако, подумайте, о чем мы сегодня в большинстве своем молимся? Скорее всего, так: «Господи, благослови меня и моих близких, и не забудь о нас в Царстве Твоем. И благослови миссионеров, чтобы быстрее их работа могла быть закончена и мы могли бы войти во дворцы славы!» В действительности уже наступило время, чтобы мы научились молиться с большей заботой о славе и чести Христа!

Любовь ко Христу, интерес к Нему и Его славе – возможно ли для нас это сегодня? Возможно ли, чтобы эти вопросы изменили сегодня нашу жизнь и превысили наши заботы о себе и собственном спасении? Слово Божье однозначно на это говорит «да». Так, в книге пророка Захарии мы читаем, что приходит время, когда народ Божий выпустит из поля зрения свои собственные проблемы и заботу о своем спасении и начнут интересоваться Иисусом: «Они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают о самом близком друге» (Зах.12:10).

Интересно, что Апостолы в свое время провозглашали весть отличную от той, которую мы обычно проповедуем сегодня. Их первичный призыв к людям не стимулировал надежду на награду в небесах или страх перед адом.

Все эгоистические мотивации были поглощены их вестью оправдания верой. Эта весть представила крест так живо и мощно, что их слушатели «впредь» не беспокоились за себя, посвящая все, что они имели Тому, кто умер для них. Это было вера, и она действовала.

«Не страх перед наказанием и не надежда на вечную награду побуждает учеников Христа следовать за Ним. Они созерцают несравненную любовь Спасителя … и взор Иисуса привлекает, смягчает и покоряет душу» (Желание веков, с. 480).

Слово, перевернувшее мир.

Вы верите, что одно маленькое слово может перевернуть мир вверх дном? С трудом? Но однажды действительно мир был поколеблен небольшой группой людей из Палестины, несших всем весть, заключенную в одном довольно таки непонятном для всех слове. В одном из переводов Библии, в книге Деяния 17:6 так написано об этом: «Эти люди, которые перевернули мир вверх дном, уже пришли и сюда ( в Фессалоникию)». Эти начиненные динамитом вестники были Апостолы Христовы, особенно Павел и Иоанн.

А это мощное слово, произведшее такой духовный взрыв, было малоизвестное в Греко-римском мире греческое слово агапе. Оно означало «любовь», но было в корне революционно. В то время люди много говорили и рассуждали о любви. У греков было даже четыре термина, обозначавшие разновидности любви. Мы сегодня, к сожалению, используем только одно слово, обозначающее любовь. Но идея любви, представленная Апостолами в агапе, безжалостно разоблачила все прочие идеи любви, определив их как нелюбовь или антилюбовь.

Неожиданно для себя люди пришли к выводу, что все, что они до этого называли любовью, является всего либо замаскированным эгоизмом. А это откровение приводило к тому, что те, кто слышал эту весть, либо были «за» и с радостью встречали ее и облекались в одежды этой новой любви агапе, либо были категорически «против» и с содранными одеждами своей мнимой доброты превращались в ярых гонителей новой веры. Никто из слышавших эту весть не мог оставаться равнодушным и продолжать жить, как будто бы ничего не произошло.  Удивительно, но те, кто были «за» быстро превратились в отчаянно счастливых последователей Иисуса, готовых отдать всю свою собственность, пойти в тюрьму или даже умереть мучительной смертью за Него. Противники же быстро превратились в безжалостных, кровожадных гонителей тех, кто увидел свет в новом представлении о любви.

Сегодня читая в Библии знаменитое уравнение Иоанна «Бог есть любовь» (1 Ин.4:8), мы представляем себе нашу человеческую любовь, ту , что испытываем мы. И поэтому, это выражение нам ничего так уж сильно не говорит. Но когда Иоанн писал эту фразу, ему необходимо было сделать выбор между несколькими греческими словами, обозначающими разновидности любви. Для греков тогда слово эрос содержало в себе могучую силу. Как нечто таинственное и могучее эрос считался источником всей жизни. Это была волна эмоций, сносившая все препятствия человеческой воли и мудрости. Эросом была благородная и чистая любовь матери к своему ребенку, детей к своим родителям, а также взаимная любовь мужчины и женщины, которая была глубоко таинственным чувством.

«Бог – это эрос?», — спрашивали язычники. Да, — отвечали их философы, в том числе и всем известный Платон, потому что эрос сильнее человеческой воли. Он является причиной такого чуда, как рождение детей, он создает семьи и делает людей друзьями.  И естественным образом он пребывает в каждом человеке. Значит, по их мнению, во всех людях есть искра божества.

Для древних любовь значила гораздо больше, чем для нас сегодня. Она была сладким таинством бытия, эликсиром, который делал вполне сносным их невыносимое иначе существование. Платон пытался преобразить мир разновидностью любви, которую он называл как «небесный эрос». Это должно было возвысить, освободить человека от физических страстей, привлечь его к более высоким духовным нуждам.

Но Иоанн никогда бы не смог заставить себя написать, что Бог – это эрос. Он изумил мыслителей своего времени, когда сказал: «Бог есть агапе». И между этими двумя понятиями простирается огромная пропасть, шире, чем расстояние от востока до запада.

Новшество и непонятность этого вида любви состояли в следующем:

Обладающий любовью агапе имеет «дерзновение в день суда» (1 Ин.4:17). Как правило, люди, тем более язычники, не зная характер Бога и Его любви, очень Его боятся, и буквально трепещут от ужаса от одной даже мысли предстать перед Его окончательным судом. Имея же любовь агапе, человек бесстрашно и совершенно уверенно может ходить в присутствии Бога и Его святых ангелов. Это было то, о чем люди ранее не слышали.

Далее в стихе 18 (1 Ин.4) апостол продолжал: «В любви (агапе) нет страха, но совершенная любовь (агапе) изгоняет страх. Ибо страх действует наказанием, и боящийся несовершенен в любви (агапе)». Страх и беспокойство является сутью существования человека во все века. Они настолько проникают в глубины нашего сознания, настолько сопутствуют нам во всем, что фактически отравляют всю нашу жизнь. Утверждение, что агапе может избавить нас от всего этого, было дерзким и заслуживающим внимания.

Но еще более дерзким и вызывающим было утверждение апостола Павла в 1 Послании к Коринфинам, глава 13, что всякая высокая мораль и нравственная цель человечества – ничто без агапе. По его утверждению можно  иметь много талантов и даров, уметь совершать чудеса и иметь «веру, так что и горы… переставлять», «раздать все имение и… отдать тело …на сожжение», и все равно он все еще «ничто». Но если уж имеешь эту любовь, то она даст тебе уникальную возможность «все переносить», ибо она никогда «не перестает».

И, конечно же, у вас возникает вопрос, чем же агапе столь сильно отличается от нашей общепринятой человеческой любви?

Давайте  определим их характеризующие моменты и попробуем найти различия.

  1. Наша человеческая любовь, как правило, зависит от красоты или положительных личностных качеств ее объекта.

В кого мы с вами влюбляемся? В красивых, привлекательных, обаятельных, симпатичных, умных людей. И дружить стараемся тоже с такими же. Но вот непривлекательные, безобразные, грязные, невежественные, грубые почему-то не привлекают в этом отношении нашего внимания.

А что же агапе? Она же, в противоположность этому, совершенно не зависит от красоты или каких-либо других положительных качеств ее объекта. Она независима и свободна от этого. И действительно, разве Бог в Своей любви выделяет кого-то из нас, кто более привлекателен? Нет, Он любит всех одинаково, как «прекрасную принцессу», так и «гадкого утенка».

В древности была известна следующая легенда:

Адмет был благородным, статным молодым человеком со  всеми возможными достоинствами. Но однажды он смертельно заболел. Его недуг мог быть исцелен только в том случае, если бы кто-то согласился за него умереть. Его друзья ходили от одного человека к другому, спрашивая, не согласны ли они умереть за него. Все соглашались, что он был чудесным юношей, но отдавать за него свою жизнь не желали. Даже его родители не смогли на это решиться. Наконец, этот вопрос был задан и прекрасной девушке, которая очень любила Адмета – Алцесте. «Да, — сказала она, — он такой хороший человек, и мир так нуждается в нем, я согласна умереть за него!»

«Вот это любовь – умереть за хорошего человека!» — говорили с гордостью философы. Но представьте их потрясение, когда апостол сказал, что это вообще не любовь. «Едва ли кто умрет за праведника, хотя возможно за хорошего человека кто-нибудь и решится умереть. Но Бог явил Свою любовь (агапе)  к нам в том, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками… когда мы были врагами» (Рим.5:7,8,10).

Согласны вы сегодня умереть за вашего злейшего врага? А за насильника, убийцу, пьяницу? Христос умер за нас, когда мы были  преступниками и Его врагами.

Такую весть можно либо принять и она завладеет всей душой, либо категорически отвергнуть и стать злейшим ее врагом.

2.Человеческая любовь всегда основывается на чувстве необходимости.

Зачем и почему мы любим кого-либо? Потому что мы нужны друг другу. Нужны, чтобы помогать друг другу, вместе огорчаться и радоваться; нужны, чтобы заполнять пустоту и одиночество, которые ощущает каждый человек. По этой причине любят друг друга муж и жена, друзья, родители и дети. И это совершенно естественно.

Преизобилующая сама в себе, агапе не испытывает нужды. Сегодня  мы просто ошеломлены идеей любви, которая «не ищет своего» (1 Кор.13:5). Бог любит нас не потому, что мы нужны Ему, а потому что Он есть агапе! Действительно, подумайте, мог ли Бог прожить без нас? Будет ли Он без нас испытывать нужду и одиночество? Ну, конечно же, нет. Во Вселенной имеются миллионы созданных Им миров, и отсутствие одного из них никак не сказалось бы на Его благополучии. Но любовь нашего Бога совершенно не такова. « Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор.8:9).

К сожалению, даже некоторые церкви иногда представляют Божью любовь как нечто ищущее своего, объясняя это тем, что в нас имеется скрытая ценность, которая присвоена нами, и Бог просто совершил выгодную сделку, купив нас. В результате мы всегда начинаем походить на то, чему поклоняемся. Так много людей исповедуют веру в такого Бога, потому что они тоже хотят совершить выгодную сделку. Их религия – воплощение жадности: все, что они хотят, — это заполучить небеса и их награду – великолепную недвижимость. И этот эгоистический мотив придает им силы в пути. Когда агапе прорывается через это, реакция бывает очень сильной. Она взрывает и преображает жизни людей.

3.Человеческая любовь основывается на принципе ценности.

Мы все видим друг в друге определенную ценность, и в зависимости от этого меняется наше отношение. Наверно, мы будем по-разному даже разговаривать с простым сантехником и губернатором области.  У многих народов до сих пор остался обычай брать выкуп за невесту, который точно отражает основу всех мировых культур. И чем образованней и представительней невеста, тем гораздо дороже она и будет стоить.

«Если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете?» — укоризненно спрашивает нас Иисус (Мф.5:46,47).

В противоположность этому агапе – это идея не от мира сего. Она не то, что не зависит от ценности ее объекта, но даже создает эту ценность в нем.

Представьте, вы найдете простой, необработанный камень. Сам по себе он ничего не стоит. И никто у вас его не купит. Но если вы этот камень преобразите своей любовью, обработав и создав из него какую- либо красивую или нужную вещь, то этот камень приобретет определенную ценность. Это то, что агапе делает сегодня с нами. Сами по себе мы ничего не стоим. Но благодаря Божьей любви, мы обретаем стоимость, равнозначную таковой Его собственного Сына: «Сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи дороже золота Офирского» (Ис.13:12).

И сегодня мы можем назвать множество примеров, когда человек из кучи обломков превращался в личность безграничного достоинства.

4.Человеческая любовь ищет Бога.

Все языческие религии говорят о том, что Бог все время от нас куда-то скрывается, прячется, Его необходимо искать, и только достаточно мудрые люди могут найти место, где Он находится. В результате миллионы людей ежегодно отправляются в длительные паломничества в Иерусалим, Рим, Мекку и другие места, а также идут в различные имеющиеся храмы в поисках Его.

Но мы с вами уже говорили выше о том, что в Библии нигде не написано о потерянной овце, которая бы искала своего пастуха. Наоборот, имеется рассказ, что пастух оставил 99 своих овец и пошел искать одну, рискуя при этом жизнью. И искал до тех пор пока не нашел ее. Другой рассказ говорит о том, что женщина потеряв одну из своих монет, зажгла свечу и стала обыскивать весь дом пока не нашла ее. Мы видим, что Святой Дух нашел и блудного сына, покинувшего своего отца, обратился к нему и вернул его домой.

И снова мы видим, что любовь агапе отлична от нашей любви. Не мы ищем Бога, а Бог ищет нас. «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк.19:10). Если вы сегодня читаете и слышите добрые вести от Бога, это значит, что Он нашел вас там, где вы от Него прятались.

5.Человеческая любовь всегда стремится подняться выше.

Мы всегда хотим занимать положение выше, чем имеем и стремимся к этому. Уже с детства каждый ребенок мечтает быстрее стать большим, устроиться на хорошую работу, занимать солидное положение. Даже поговорка есть: «Какой солдат не мечтает стать генералом!» Слышали ли вы когда-нибудь о человеке, который, занимая высокий пост, добровольно без всяких причин оставил его, чтобы уйти работать куда-нибудь на небольшое предприятие простым рабочим?   Платоновская идея любви никогда  не смогла бы даже предположить такое. И мы тоже.

Каким отрезвляющим для человечества было наблюдение за тем, как Тот, Кто неизмеримо выше президента, опускался ниже и ниже до тех пор, пока не принял ужасную смерть, предназначенную для преступников. Прочитайте, как описывает апостол Павел эти семь шагов вниз, которые сделал Христос, чтобы показать нам, что такое агапе (Фил.2:6-8):

1). «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу».

Нам свойственно всегда беспокоиться, чтобы не упасть, и не потерять то положение, которое мы сейчас занимаем, тем более, если это положение значительно высокое. Иисус отрекается от занимаемого им положения добровольно, движимый этой странной любовью.

2). «Он уничижил Самого Себя» или по другому переводу «не сделал Себе репутации».

Мы с вами всегда будем стоять, что говорится, насмерть, чтобы отстоять свою репутацию. Христос же добровольно и навечно отказался от всего того, что Ему было дорого. Не имея агапе, этого сделать невозможно.

3).Он принял «образ раба». Могли бы вы по собственной воле стать рабом?  Если бы Иисус стал одним из ангелов, являющимися Его слугами, это было бы уже для Него огромное унижение, но Он опустился еще ниже.

  4). Он «родился в подобии людей», «ниже чем ангелы». Ни один человек никогда не опускался и не опустится так низко, как это сделал Сын Божий.

  5).  «И по виду став как человек, смирил Себя». И даже родившись человеком, Он мог бы родиться во дворце царя и провести легкую, безбедную жизнь. Но мать родила Его в зловонном сарае для скота, и завернув в отрепья, положила в кормушку для скота. Он прожил тяжелую трудовую жизнь. Но и этого было недостаточно.

6). Он «был послушным…до смерти». Смерть, которой был послушен Христос, не была бегством от ответственности, и она совершенно отлична от безумного прыжка в неизвестность с целью самоубийства. Самоубийца никогда не бывает «послушным до смерти». Иисус смотрел в лицо действительности. Это было похоже на дорогу в ад, где каждая клеточка человеческого существа ощущает на себе действие приговора Божьего гнева. Седьмой шаг, который Христос сделал вместо нас, объясняет какую ужасную цену Он заплатил за нас:

7). «Даже до смерти крестной». Во времена Иисуса такая смерть была самой унизительной и мучительной. Это была не просто самая жестокая смерть, которую когда-либо изобретал человек, не просто самая позорная (пригвожденный ко кресту выставлялся на обозрение язвительно ликующей толпы). Смерть на кресте подразумевала ужас более глубокий, чем все это. Она означала, что Небеса прокляли вас.

Причина была в том, что в свое время Моисей провозгласил, что всякий, кто умирает на дереве, «проклят Богом» (Втор. 21:23). И, конечно же, все верили в это. Если осужденный преступник приговаривался к умерщвлению мечом или даже посредством сожжения заживо, он все же мог молиться и верить, что Бог может простить его и отнестись к нему благосклонно. Он мог ощущать некоторую поддержку.

Но если судья говорил: «Ты должен умереть на дереве», все надежды рушились. Каждый понимал, что Бог отвернулся от несчастного навсегда. Вот почему Павел говорит, что Христос «сделался проклятием за нас, ибо написано: проклят всяк, висящий на древе» (Гал. 3:13). Христос умер смертью, предназначенной для нечестивых, которые должны будут, в конце концов, погибнуть в безнадежном отчаянии, названном в Откровении «второй смертью». Безусловно, Христу пришлось неизмеримо тяжелее, потому что Его чувствительность к страданию была безгранично большей, чем у любого из нас.

Представьте себе распятого на кресте человека: толпа идет поглумиться над ним, как сегодня мы устремляемся на футбольный матч. Он подобен старой искорёженной машине, которую дети забрасывают камнями, он — списанный человек, выставленный на посмешище и поношения. Вы не можете даже почувствовать или выразить свое сожаление или сочувствие к нему, ибо так вы выразите свое несогласие с Божьим правосудием! И если вы бросаете в него камни или злословите его, вы на стороне Бога. Так думали люди.

Такова была смерть, которой Иисус стал «послушен». В отчаянии Он вскричал: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня?» (Мф. 27:46). Будьте спокойны и благоговейны, размышляя над этим. Вы и я — те, кто должен был пройти через все это, если бы Он не занял наше место.

  1. И, наконец, еще одно отличие: человеческая любовь желает получить бессмертие, Агапе готова отказаться от нее.

Бог не стал нам писать статьи и книги о Своей любви. Вместо этого Он послал Своего Сына умереть на кресте, чтобы мы могли увидеть ее.

Христос сошел в могилу за нас не потому, что Он заслужил это, но потому, что это заслужили мы. В те последние несколько часов, когда Он висел там, во тьме, Он испил чашу всех человеческих скорбей до дна. Яркий солнечный свет, в котором Он пребывал во время Своего земного странствования, померк. Все мысли о предстоящей награде исчезли из его воображения. Он не мог видеть того, что лежит по другую сторону тьмы и жуткой могилы, которая уже широко разинула свою пасть перед ним. Свет лица Его Отца был совершенно сокрыт от Него.

Даже некоторые адвентисты не могут до конца понять это. Зная, что Бог бессмертен и всеведущ, они считают, что Иисус должен был видеть, что ожидает Его дальше, и что Он будет воскрешен. Но если это было бы так, то Его вопль перед смертью: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня?» (Мф.27:46)  был бы просто актерской игрой. Пророк Исайя был прав, когда сказал, что «Он… предал душу Свою на смерть» (Ис.53:12).

Среди многих, даже исповедующих христианство, сегодня очень популярна доктрина о естественном бессмертии души. Враг человечества очень хорошо знает, на что нужно нажать, чтобы мы не увидели истинный свет. Ведь, если не существует реальной смерти, тогда Христос и не умирал по-настоящему. И если Он сразу же вознесся в рай, тогда не было истинного «уничижения», не было реальной смерти на кресте. А это значит, что Христос, не смог бы расплатиться за наши грехи, и что мы должны это сделать сами.

Мы должны понять, что человеческую любовь и любовь агапе разделяет бездонная пропасть. До тех пор, пока человеческая любовь не обогатится агапе, она в действительности остается замаскированным эгоизмом. Даже родительская любовь может быть не более, чем поиском «своего».

Наше общество сегодня захлестнула волна разводов супружеских пар, супружеской неверности, половой распущенности. И основная причина этого в следующем: если любовь друг к другу является эросом, то она движима эгоистическим побуждениями. Не удивительно, что она умирает! В противоположность этому агапе «не ищет своего» «никогда не перестает» (1 Кор.13:5,8).

Нельзя сказать, что любовь эрос сама по себе есть нечто плохое. Мы все здесь благодаря ей. Но если ваш брак основан только на эросе, то вы, вероятнее всего, держите курс на развод.

И, наконец, мы подошли к самому главному. Мы, грешные, эгоистические люди, можем научиться любить этой странной любовью агапе, ибо Иоанн сказал:  «Любовь (агапе) от Бога, и всякий любящий (любовью агапе) рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит (любовью агапе), тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь (агапе)» (1 Ин. 4:7, 8).

     Моисей был одним из тех, кто научился этому.

Господь однажды испытал его особенным образом. Израиль нарушил завет, поклоняясь золотому тельцу, и Бог предложил Моисею, что Он уничтожит их и начнет всё сначала с новым народом — потомками Моисея.

Искушение занять место Авраама, Исаака и Иакова было очень реальным. Бог любил его, но терпение Божье к Израилю было на исходе. Он предложил Моисею использовать потрясающую возможность прославиться навечно. Итак, что же он предпринял? Принял предложенную славу и позволил Израилю исчезнуть с лица земли?

Моисей был потрясен до глубины души. Никогда еще в своей жизни он так не плакал. Посмотрите, как этот человек, такой же смертный, как и мы, в рыданиях пытается изменить решение Бога:

«О, народ сей сделал великий грех, сделал себе золотого бога. Если есть воля Твоя, прости им грех их», — здесь Моисей теряет самообладание; он не может закончить предложение. (Эта деталь есть только в полной Библии короля Иакова!) Перед ним промелькнул ужас вечного ада, если он разделит участь Израиля. Но он решается. Его выбор — погибнуть вместе с ними: «…А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31, 32, KJV).

Моисей выдержал испытание. Представьте, как Господь простирает руки любви над Своим рыдающим слугой — Он нашел человека, имеющего такую же любовь, какая живет в Его собственном сердце.

Павел  также желал «быть отлученным от Христа» за свой потерянный народ (Рим. 9:1–3). Каждый, кто видит крест таким, как он есть, и верует, находит чудо — агапе, отраженную в своем собственном сердце.

Мы теряем суть Нового Завета, если не видим в нем агапе. Мы также остаемся в неведении и относительно того, что такое вера. Ибо новозаветная вера — это сердечная благодарность за «…широту и долготу, и глубину и высоту» любви агапе Христа (Еф. 3:18, 19). Без искренней признательности за нее сердце не может испытать настоящих перемен праведностью по вере.

Мы живем в последние мгновения перед вторым пришествием Христа. Церковь «остатка» последних дней будет отличаться «соблюдением заповедей Божиих и веры Иисуса» (Откр. 14:12). Что же такое истинное «соблюдение заповедей»? Ответ таков: «Агапе есть исполнение закона» (Рим. 13:10).

Это основная идея последней Божьей вести благодати миру в Откр. 14:6–12. Она должна быть там, если кто-нибудь может приготовиться встретить Господа, когда Он вернётся во славе! Вера, которая творит чудеса, является ответом покоренного сердца на изумительную любовь — агапе, явленную в жертве Агнца Божьего. Эта идея снова стала «настоящей истиной» (2 Петр. 1:12).

Посредством вдохновенных проповедей апостолов крест стал моментом истины для мира. В этом молниеподобном свете откровения каждый человек видит себя осуждённым. Крест стал заключительным определением любви; и поэтому это слово — агапе — перевернуло мир вверх дном. Пусть же оно перевернёт вверх дном и вашу жизнь!

Все – в одном.

Бог создал всех людей — весь человеческий род — в одном человеке. «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли» (Деяния 17:26). В книге Бытие (2:7) говорится о сотворении Адама. Слово «Адам» переводится с еврейского как человечество. Написано, что Бог «вдунул в лице Адама дыхание жизни». Слово жизнь в русском переводе Библии в единственном числе, но в оригинале, написанном на древнееврейском, оно использовано во множественном числе — «дыхание жизней». Таким образом, при творении Бог создал не только одного человека — Адама, но все человечество в нем.

Как это могло произойти? Давайте с вами вспомним, есть ряд сказок и фантастических фильмов, где говорится о том, как какой-нибудь мастер создает целую армию различных солдат, клонов и т.д., чтобы отправить их потом воевать. В данном случае, каждая личность создается им отдельно, жизнь дается им также каждому отдельно, а следовательно, они и никак не взаимосвязаны друг с другом.

Но совсем другое дело с сотворением человечества. Мы видим, целью Бога было также создание множества людей – человечества (как в примере со сказкой – армии), но Бог не стал создавать каждого человека отдельно (хотя, конечно, и мог бы). Он создал одного- Адама, от его плоти другого – Еву, и через них, с их непосредственным участием – уже  всех остальных. Он дал Адаму «дыхание жизней», то есть возможность производить себе подобных, давать жизнь другим людям. Отсюда, я думаю, становится понятным выражение «все – в одном» — Бог создал нас всех в Адаме.

   И через одного же человека грех вошел в мир. В Новом Завете (к примеру, Римлянам 5:12 и 1 Коринфянам 15:21,22) мы находим, что сатана погубил все человечество в Адаме. Согласно посланию к Римлянам (5:12); «Грех вошел в мир одним человеком».

Сотворив Адама и Еву, Бог сказал им: «Плодитесь и размножайтесь». Но Адам и Ева согрешили перед тем, как у них родились дети; поэтому жизнь, которую передал Адам своим детям, а также последующим поколениям, была жизнью, познавшей грех. Поэтому и наша жизнь, которую мы наследовали от Адама, подлежит осуждению, является жизнью, приговоренной к смерти.

 Мы должны ясно понимать, что в грехе Адама не было нашего участия. Он согрешил, не спрашивая у нас, хотим мы того или нет, и в этом не было нашего выбора. Мы — его потомки, и положение, в котором оказалось все человечество, перешло к нам по наследству. Но и здесь есть благая весть: все мы, каждый из нас, будем судимы не за этот, так называемый «первородный» грех, а  за грехи, совершенные исключительно по нашей воле.

 В первом послании к Коринфянам (15:21) сказано: «Ибо как смерть чрез (одного) человека, так чрез (одного) человека и воскресение мертвых». Первый из них Адам, второй — Христос. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (22 стих).    Бог искупил, спас все человечество в Иисусе Христе так же, как сатана погубил всех людей в Адаме.

 Прочитаем в послании к Ефесянам (2:4-6): «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе». В этом утверждении Павел использует выражение, которое мы можем найти во всех его посланиях. Это выражение является центральной темой теологии апостола и средством нашего спасения. В 4 стихе говорится, что Бог спас человечество, потому что любит нас. В 5-ом сказано, что Он оживотворил нас и спас благодатью; Он воскресил нас и «посадил» на небесах — и все это «во Христе Иисусе».

Также мы находим в Новом Завете это же словосочетание, но выраженное немного по-другому: «в Нем», «через Него», «в Возлюбленном», «вместе с Ним» и т. д. Об этом же говорил Христос, когда сказал ученикам: «Пребудьте во Мне» (Иоанна 15:4). Если мы не поймем смысл, который вкладывает Новый Завет и апостол Павел в выражение «во Христе», мы никогда не сможем осознать Евангелие, Добрую Весть о спасении.

Выражение «во Христе» — это сердце Евангельской вести. Как христиане мы не имеем ничего, кроме того, что у нас есть во Христе. Все, на что мы надеемся и чему радуемся как верующие: мир и святая жизнь, победа над силой нашей греховной природы, освящение, благословенная надежда на то, что тела наши изменятся и мы будем взяты на небо при втором пришествии Христа, всем этим мы обладаем во Христе. Вне Христа мы не имеем ничего, кроме греха, осуждения и смерти, которые мы наследовали от Адама.

Божья любовь безусловна, но так как Он святой и праведный Бог, Он не может спасти нас, только лишь простив нам наши грехи. Мы часто прощаем ошибки наших детей и грехи людей, но Бог не может сделать это безусловно, потому что Он праведный Бог.

Все же, как Бог спас человечество? Как Он может оправдать нечестивого, который верит в Иисуса, и в то же время сохранить закон, который осуждает грешника? Обходит ли Он закон? Бог не может сказать: Я имею полную власть и поэтому могу не соблюдать свои законы. Так как Я люблю это восставшее, греховное человечество, Я возьму их на небо. Он не может сделать этого, потому что всегда честен по отношению к себе. Ответом на этот вопрос является истина «во Христе».

Смысл выражения «во Христе» немного сложно понять, подобно тому, как Никодиму было нелегко понять, что означает «родиться свыше». «Как может человек родиться, будучи стар?», — спросил Никодим. «Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» (Иоанна 3:4). Особенно сложно понять выражение «во Христе» западному уму, потому что мы воспринимаем мир, в первую очередь индивидуально, как личности, в то время как истина «во Христе» основана на библейской концепции коллективного единства — многие в одном.

Рассмотрим два библейских примера, которые помогут нам проникнуть в смысл 2 главы послания к Ефесянам. Первый пример из послания к Римлянам. Цитируя Ветхий Завет, апостол обращается к верующим Иудеям, живущим в Риме. Бог сказал Ревекке, жене Исаака: «Больший будет в порабощении у меньшего» (Римлянам 9:12).

Говоря «больший», Бог имел в виду не Исава, но Едомитов, потомков Исава. Также и слово «меньший» подразумевает не Иакова, но его потомков — Израильтян (см. также Бытие 25:21-23).

Второй пример, который поможет нам понять смысл выражения «во Христе», записан в послании к Евреям (5-8 главы). Павел пытается убедить христиан из Иудеев, что Христос как Первосвященник, находящийся в небесном святилище, намного превосходит священника из колена Левия. Эти христиане постоянно находились в опасности оставить Христа и вернуться к Иудаизму. Апостол говорит им, что отказаться от Христа, как от первосвященника, и вернуться к первосвященнику из колена Левия означает сделать шаг назад, поменять реального первосвященника на его посредника.

Чтобы убедить их не отказываться от Христа, как от первосвященника, апостол должен был доказать, что Христос, как великий Первосвященник верующего, превосходит левитов земного святилища. Проследим логику апостола.

  1. Христос не принадлежал к колену священников Левия. Мария и Иосиф были из колена Иуды. Чтобы стать священником, человек должен был быть потомком Левия. Но Христос является священником «по чину Мельхиседека» (Евреям 7:17; Псалтирь 109:4), священника, который жил во времена Авраама.
  2. Установив этот факт, апостол объясняет затем, что Мельхиседек выше Левия, так как последний дал Мельхиседеку десятину (Евреям 7:8,9). Однако в Ветхом Завете ничего не говорится о том, что Левий заплатил десятину Мельхиседеку. Сказано только, что Авраам дал десятину. Объясняется это, на первый взгляд, противоречие просто: Левий дал десятину в лице Авраама, будучи «в чреслах отца, когда Мельхиседек встретил его». Человечество было в Адаме, когда он согрешил, поэтому мы с вами страдаем от последствий его греха.

Подобно этому, Христос при воплощении принял жизнь всего человечества, которое нуждалось в искуплении. Бог соединил в Нем человечество и божественную жизнь Христа, и поэтому, родившись, Иисус Христос был Богом и в то же время человеком. Он принял жизнь всего человечества, которое пришел спасти. Как в свое время Бог поместил в Адаме все человечество, так сейчас он поместил его во Христе.  Поэтому Христос в Библии назван вторым Адамом (вторым человечеством).

Тот факт, что Христос принял на Себя природу всего человечества, дал ему право быть нашим законным Представителем и Заместителем. Не забывая об этом, вернемся к посланию к Ефесянам (2:5). Павел говорит, что Бог оживотворил нас, мертвых по преступлениям и грехам. При воплощении Христа, когда Бог соединил нас с божественной природой Христа, мы получили духовную жизнь. Павел добавляет: «Благодатью вы спасены». Это выражение обладает особой силой. Апостол хочет сказать, что благодаря святой жизни Христа и Его крестной смерти, Иисус полностью удовлетворил требования закона, чтобы спасти человечество по благодати.

Согласно закону, чтобы искупить нас, Иисус Христос как наш Заместитель должен был сделать следующее:

  1. Исполнить закон. Иисус в течении всей Своей жизни соблюдал Божественные заповеди. Он говорил Иудеям, что «не пришел нарушить закон, но исполнить» (Матфея 5:17). В послании к Римлянам (10:4) Павел говорит нам, что «Конец (исполнение) закона — Христос, к праведности всякого верующего». Так как Он принял на Себя природу всего человечества, его исполнение закона можно считать нашим; мы были в Нем, когда Он в совершенстве исполнил закон.
  2. Все же этого не было достаточно, чтобы спасти нас, потому что мы согрешили и по закону «душа, согрешающая, та умрет» (Иезекииль 18:4). Христос, исполнив в совершенстве закон, был распят на кресте и вместе с Ним все человечество. На кресте не умер один человек «вместо» всех людей, но все человечество умерло в Нем. Мы находим в Библии, что Христос умер за нас, или вместо нас, как наш Посредник; но Он имел право это сделать только по той причине, что все человечество было в Нем. Другими словами, Его смерть была смертью всего человечества. «Если один умер за всех, то все умерли» (2 Коринфянам 5:14). Все люди умерли в одном, в Иисусе Христе. Это не означает, что мы отдали плату за смерть. Он заплатил, но мы были вовлечены в Его смерть, подобно Левию, который отдал десятину Мельхиседеку, «будучи в чреслах Авраама».

 «Любовь Христова привлекает нас, потому что мы убедились, что один умер за всех». Один умер за всех и поэтому «все умерли». Все умерли, когда один умер, потому что все были в Нем. Это подразумевает Павел, когда пишет в послании к Ефесянам (2:5): «благодатью вы спасены».

Совершенная жизнь и жертвенная смерть Христа полностью удовлетворили требования закона во благо всего человечества. Его жизнь и смерть на кресте изменили положение, которое занимало человечество. Оно было осужденным и стало оправданным. В этом благая весть Евангелия (Римлянам 5:18).

Мы прочитаем еще один стих из Священного Писания: «От Него вы во Христе Иисусе» (1 Коринфянам 1:30). В этом стихе говорится о нас, о Христе и о Боге. Павел говорит, что Бог поместил человечество во Христе. «Вы» в этом стихе — это люди, все человечество.

Павел говорит, что Иисус Христос «сделался для нас премудростью от Бога». Слово премудрость означает особое знание. Вспомним слова Иисуса: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоанна 8:32). Под истиной Он имел в виду Себя. «Итак, если сын освободит вас, то истинно свободны будете» (стих 36). Эта премудрость или особое знание — Христос, распятый на кресте.

 Проиллюстрируем это на простом примере. Возьмите открытку (будем считать, что она представляет вас) и поместите в Библию (которая представляет Христа; в Евангелие от Иоанна (1:14) сказано, что Он Слово Божие, которое стало плотью). Если мы поместим Библию в конверт и отправим ее по почте в другую страну, открытка также отправится по адресу, указанному на конверте. Открытка не дойдет отдельно, но вместе с Библией. Представим себе, что посылка с Библией дошла до отделения связи страны назначения, но в почтовом отделении произошел пожар и Библия сгорела. Что произошло с открыткой? Очевидно, что она также сгорела.

История Библии становится историей открытки. То, что происходит с Библией, происходит и с открыткой. Это всего лишь иллюстрация того, как Бог спас нас во Христе. Бог «поместил нас во Христе», чтобы во Христе переписать нашу историю и изменить наше положение, чтобы вместо осуждения даровать нам оправдание. Это имеет в виду Павел, когда пишет, что мы спасены благодатью.

После того, как Христос искупил нас Своей жизнью и смертью, Он «посадил (нас) на небесах во Христе Иисусе». Мы были с Ним при воплощении; мы были с Ним в Его совершенной жизни; мы были с Ним на кресте; мы были также при Его воскресении. Он вознесся на небо и сел по правую руку Бога и мы вместе с Ним. Бог воскресил нас «с Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе», говорит Павел в послании к Ефесянам (2:6).

Совершенное Богом для нас «во Христе» мы получаем в дар, и нам дана свобода принять или отвергнуть этот дар. Принятие этого дара, наш положительный отклик называется верой. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефесянам 2:8, 9).

Дар не становится автоматически нашим. Мы должны верить, иметь веру. Вера, по определению Нового Завета, включает в себя три важные составные части.

  1. Чтобы иметь подлинную веру, мы должны знать Евангелие. Мы должны знать истину такой, какова она в Иисусе, так как Павел говорит в послании к Римлянам (10:17): «Вера от слышания, а слышание от слова Божьего». Вот почему Иисус повелел нам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Марка 16:15).
  2. Недостаточно знать Евангелие, мы должны верить в истину. Вера есть разумное согласие с этой истиной. Иисус сказал: «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иоанна 5:24). К сожалению, многие христиане ограничиваются этими двумя пунктами в понимании веры.
  3. Третья часть или элемент веры очень важен. Мы должны подчиниться этой истине, быть послушными ей. Павел напоминает верующим из Рима: «Чрез Которого (Иисуса Христа) мы получили благодать и апостольство, к послушанию веры ради имени Его во всех языческих народах» (Римлянам 1:5). В послании к Римлянам (10:16) он говорит Иудейскому народу, что «не все послушались благовествования». Также в послании к Галатам (5:7) он пишет: «Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине (Евангелию)?».

 

Вера: старание, доверие или нечто лучшее?

Вера и грех не совместимы. Вера — это библейское противоядие проблеме греха. Противоядие не в том, что вера является нашим Спа­сителем, но в том, что вера связывает нас со Спасителем. Для того, чтобы понять, что такое вера, мы должны более ясно понять, как глу­боко находятся корни греха в человеческой природе. Истинная вера есть нечто, что достигает глубин, очищает корень, источник наших по­буждений.

Грех — это не только наши внешние поступки и слова. Грехом яв­ляется также то внутреннее состояние, при котором «от подошвы ноги до темени головы нет здорового места в нем; лишь раны и ушибы и гноящиеся язвы». Оно включает внутреннее отчуждение от Бога и друг от друга, состояние восстания, нашу одержимость беспокойством, тре­вогой, заботами, вражду наших плотских помышлений против Бога. Здесь не имеется в виду  доктрина первородного греха. Грех, за который люди будут судимы в конце, со­вершен с участием воли (Ин. 3:16-21, Свидетельства для церкви, т. 5, стр. 177). Новозаветная вера очищает эти истоки греховной воли.

Если бы Павел жил сегодня, он был бы поражен как «умножился грех» в нашей современной культуре. Как можем мы понять смысл того, что мы видим сегодня, если не признаем, что Дух Божий действитель­но отнимается от мира. Грех, словно принуждение пагубной привычки становится трагической ловушкой для человеческого рода.

Грех подобен вирусу СПИДа; кроме чистого евангелия Христа ле­карство от него неизвестно. Давайте попыта­емся раскрыть истинное библейское лекарство даже для такого глубо­ко укоренившегося греха, как теплота Лаодикии. Сосредоточием на­шего исследования будет не только главная весть о праведности че­рез веру. Мы также попытаемся открыть весьма важную существен­ную составную часть веры.

Сообщая о свободе от «ига рабства», Павел говорит, что «мы благо­даря Духу ожидаем надежду праведности от веры». [Это единственное место во всей Библии, где встречается эта особая фраза.] Апостол тотчас же добавляет, что эта «вера, действующая любовью (агапе) (Гал. 5:1, 5, 6). Что такое новозаветная вера?

Невозможно переоценить ее важное значение. В то время как это истина, что вера не является нашим Спасителем, невозможно для нас быть спасенными без нее. «Ибо благодатью вы спасены через веру,… не от дел» (Еф. 2:8-9). Мы «оправданы по вере Христа» и «ныне живем во плоти [мы] верою Сына Божия (Гал. 2:16, 20). Все «погибнут», кроме тех, кто верит, то есть имеет веру (Ин. 3:16). Не позволяйте никому при­нижать значение веры. Нельзя считать что-либо более необходимым, чем ясное и полное понимание того, что есть вера.

Давайте не будем гордыми и самонадеянными, полагая, что мы понимаем сущность веры. Господь Иисус уже более столетия стара­ется передать нам весть о том, что мы не понимаем ее. «Ты… не зна­ешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг». И в чем же мы особенно так «нищи»? В вере, поскольку Он добавляет в том же обра­щении: «Советую тебе купить у меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться». «Золото» — это чистая, совершенная вера (Откр. 3:17, 18; 1 Петр. 1:7).

Если мы удовлетворены нашим пониманием веры и чувствуем, что ни в чем не имеем нужды, мы ставим самих себя в ряды противящихся посланию Христа Лаодикийской церкви. Что за бесцен­ное благословение обещано способному почувствовать нужду: «Бла­женны алчущие и жаждущие правды (праведности — англ. пер.)», — говорит Иисус (Мф. 5:6). Есть только одна истинная праведность — та, которая по вере. Бог спасает нас от этой ужасной ребяческой гордости бойко, необдуманно утверждать: «Да, я верю от всего сердца». Стар­шие служители торжественно заявляют мне: «Мы как народ понимаем праведность через веру — с этим нет проблем; мы только не живем ей так, как должны». Но это заявление иллюстрирует в корне неправильное понимание праведности через веру. Невозможно не жить праведно, если мы имеем истинную веру. Мы достигли бы значитель­ного прогресса, если бы научились молиться вместе с обезумевшим от горя отцом в 9-й главе Евангелия от Марка: «Верую, Господи! помо­ги моему неверию» (Мк. 9:24). Это небольшое исследование посвя­щено поиску того, как избежать этого ужасного «неверия», которое есть недостаток подлинной, новозаветной веры.

Вера — это не «старание». Мы не должны поддаваться дьявольс­кому обману, делающему значение слов противоположным тому, что они означают, так что мы поворачиваем, искажаем веру, и она стано­вится «делами». Настолько понятно, насколько это можно сказать, Биб­лия провозглашает, что мы не спасаемся по делам (Рим. 3:20, 28; 4:2-5 и т.д.). Посмотрите на очень ловкую хитрость сатаны: он переделы­вает веру в нечто такое, что вы делаете, инициативу, которую вы про­являете, решение, которое вы принимаете, выбор, решающий вашу судьбу, который вы делаете. Это тонкая подмена ценностей, создаю­щая из веры работу, так что когда вы, наконец, входите жемчужными вратами, вы можете сказать: «Я рад, что я проявил инициативу, что я сделал правильный выбор, что я воспользовался преимуществом воз­можности быть спасенным! Славьте Бога, да, но хвалите и меня также, ибо я помог Ему спасти себя. Я выбрал правильный путь!» Нет, это не вера Нового Завета. Это духовный эгоизм.

Если быть справедливым и точным, неверно определять веру Нового Завета как «доверие». Доверие — это не та вера, которая имеется в виду во вдохновенных словах «праведность через веру». Давайте позволим говорить Новому Завету:

Два греческих слова обычно употребляются для обозначения идеи доверия — elpizo и peitho. «На Него язычники надеяться (доверять — англ. пер.) [elpizo] будут (Рим. 15:12);  «Упо­ваем (доверяем — англ. пер.) [elpizo] на Бога живого» (1 Тим. 4:10); «Упо­вал (доверял — англ. пер.) [elpizo] на Бога; пусть теперь избавит Его» (Мф. 27:43);   «Я буду уповать (доверять — англ. пер.) [elpizo] на Него» (Евр. 2:13). Но ни elpizo ни peitho не употребляются для обо­значения понятия верить или иметь веру. Слово для обозначения веры есть pistis и иметь веру — pisteuo. Новый завет никогда не определял веру как состояние доверия.

Вера в словоупотреблении Нового Завета есть признательность, высокая оценка сердцем любви Божьей, открывшейся на Голгофском кресте. Для того, чтобы «купить… золото, огнем очищенное», как Вер­ный и Истинный Свидетель (Откр. 3:18) советует нам сделать, мы дол­жны понять, что такое вера. Но перед тем, как мы поймем новозавет­ную веру, мы должны понять новозаветную любовь, ибо первое всеце­ло зависит от последнего. Суть веры определяется сущностью агапе. Для примера: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего еди­нородного, дабы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Бог любит и отдает; мы отзываемся на эту жертвен­ную любовь; мы понимаем, оцениваем ее; таким образом, мы верим. И эта вера немедленно начинает изменять сердце и жизнь, ибо такая «вера действует любовью» [агапе] (Гал. 5:6).

Новозаветная любовь, агапе, есть любовь, о которой древние наро­ды и не помышляли. Это любовь, которая полностью свободна от сво­екорыстия, которая не знает даже и следа страха. Такая любовь, чуж­дая этому миру греха, побудила Христа взять на Себя «проклятие», умереть на кресте, испытывая эквивалент второй смерти (Откр. 2:11; 20:6, 14; 21:8), при которой нет вознаграждения или бессмертия. «Он предал душу Свою на смерть» (Ис. 53:12).

Эта изумительная любовь захватила мир врасплох; апостолы едва ли могли говорить о чем-нибудь еще, кроме «Христа, и притом распя­того» (1 Кор. 2:1-2). Необыкновенный, феноменальный отклик их слуша­телей не был мотивирован страхом ада или надеждой на награду в небесах. Когда Павел представил им крест, они «получили… Духа… чрез наставление в вере (слышание веры — англ. пер.)». Слушатели Павла сказали: «Сын Божий сошел с небес, чтобы понести мое прокля­тие и умереть за меня на кресте? О, тогда я должен жить для Него!» Они выразили свою «веру» словами, похожими на эти: «Ибо любовь [агапе] Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли [то есть, все бы умерли], и Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили [то есть, теплая, эгоцентричная моти­вация страха или надежды на награду теперь становится невозмож­ной], но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор. 5:14-15). Это было наставление в вере (слышание веры — англ. пер.). Ничто меньшее не достойно называться верой!

Общепринятое понятие доверия обычно оставляет в состоянии лич­ной неуверенности, связанной со страхом или надеждой на вознаграж­дение. Например, вы доверяете банку потому, что вы боитесь хранить деньги под матрацем. Вы доверяете милиции потому, что вы боитесь анархии, которая наступила бы, если бы не было милиции. Вы доверя­ете вашей страховой компании потому, что вы опасаетесь убытков, которые пришли бы к вам, если бы ваш дом сгорел или ваш автомо­биль попал в аварию.

Нельзя сказать, что это неверно или грешно надеяться на вознаг­раждение в небесах или бояться наказания в аду. Это основные эмо­ции человека, которые известны нам; но такой эгоцентризм не являет­ся верой Нового Завета. Это пример младенческой незрелости. Такой эгоцентризм не приготавливает к испытаниям последних дней и к при­шествию Господа. Истинная вера выражается следующими словами: «Не страх перед наказанием и не надежда на вечную награду побужда­ет учеников Христа следовать за Ним. Они созерцают несравненную любовь Спасителя, явленную во время Его странствования на земле от яслей Вифлеема до Голгофского креста, и взор Иисуса привлекает, смягчает и покоряет душу» (Христоснадежда мира, стр. 347). «Истинное значение жертвы и ходатайственного служения до­рогого Спасителя покорит сердце, ожесточенное грехом; и любовь, благодарность и смирение наполнят душу. Это истинная библейская религия. Все, не соответствующее этому, является обманом» (Свиде­тельства для церкви, т. 4, стр. 625). Если это истина (а это исти­на!), отсюда следует, что корнем проблемы лаодикийской теплоты яв­ляется «обман», содержащийся в ложном понятии о праведности через веру — неверное понимание самой веры.

Сатана не был бы тем врагом, каким он является, если бы он не постарался проникнуть в церковь остатка с ложным или, по крайней мере, недостаточным понятием веры. Он не может найти более ус­пешного способа помешать работе Господа. Популярные церкви, по­скольку они широко придерживаются доктрины о естественном бес­смертии, не имеют ясного понимания агапе.

Нам нельзя утверждать, что мы имеем веру, если нами не движет искренний, неподдельный отклик сердца на эту Божественную любовь, открывшуюся на кресте: «Вы можете сказать, что вы верите в Иисуса лишь тогда, когда вы осознаете цену спасения. Вы можете утверждать это, когда вы чувствуете, что Иисус умер за вас на мучительном Голгофском кресте: когда вы имеете осмысленную, понимающую веру в то, что Его смерть предоставила вам возможность перестать грешить и совершенствовать праведный характер посредством Божьей благо­дати, дарованной вам ценой крови Христа» (The Review and Herald, 24 июля 1888 г.). Другими словами, это «вера, действующая агапе«. Она «сделает возможным перестать грешить» и подготавливает к прише­ствию Господа (Зах. 12:10; 13:1).

Распространенной является в высшей степени утонченная форма духовного эгоизма. Кто-нибудь может противиться этой всеобъемлю­щей, влекущей любви, открывшейся на кресте, говоря: «Единственной причиной, по которой я присоединился к церкви, было то, что я могу попасть на небеса! Я соблюдаю субботу потому, что не хочу потерять мою награду. Я плачу десятину, так как проповедник говорит, что мне это экономически выгодно. Это хороший бизнес — есть нечто в этом и для меня. А единственная причина, по которой я придерживаюсь са­нитарной реформы, — так я могу радоваться лучшей жизни. Я доверяю Христу так, как я доверяю моей страховой компании — Он собирается достать мне билет в Новый Иерусалим». Да, в самом деле, это духов­ный опыт многих в церкви. Они удивляются, понимая, что их мотива­ция была эгоистичной. Но это корень — основная причина теплоты в церкви. Однако все, что эти дорогие души имеют, не является верой Нового Завета, и это не та вера, что приготовит народ к пришествию Господа.

 «Вера, которая всегда действует лю­бовью». Это исчерпывающее, итоговое определение веры.

Давайте смиренно и честно признаем, что мы нуждаемся в «золоте, огнем очищенном». И давайте охотно оставим наши вавилонские поня­тия перед Небесным Владыкой в обмен на настоящие понятия и таким образом «купим» у Христа это драгоценное «золото».

  Христос гораздо ближе к нам, чем вы думаете

Когда Петр самонадеянно попытался идти по воде и начал тонуть, он закричал: «Господи, спаси меня» (Матфей 14:30). Ужасно осознавать, что вы сейчас утонете, но мысль, что кто-то очень близко, чтобы спасти вас, очень успокаивает. Представьте, что вы оказались тонущими на середине моря и рядом нет ни одной души, которая могла бы вам помочь.

Мы все являемся Петрами, тонущими в пучине греха. Мы слишком хорошо знаем, насколько силен отлив, который засасывает нас в водоворот, и насколько темны эти глубины. Мы только не имеем силы, чтобы спасти себя. Существуют страсти и вожделения, которые скрываются в глубинах наших сердец. Мы не хотим говорить или думать, о чем мы позже сожалеем, но прежде, чем мы осознаем это, мы запутываемся снова, и тяжелый груз вины отравляет нашу жизнь. Негодование, ненависть, похоть, которыми, как нам кажется, мы бессильны управлять, переворачивают нас, подобно океанским волнам.

Множество людей в этом темном мире, страдают в отчаянии, как Павел однажды. Он дотронулся до всеобщего чувствительного нерва, когда жаловался на себя: «Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю … потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которое не хочу, делаю … Когда хочу делать доброе, прилежит мне злое … делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Римлянам 7:15-24).

Это вселенский человеческий крик о помощи. Это тот вопрос, который задавал себе в течении жизни, наверное, каждый человек. Это самый больной вопрос для каждого из нас, на который мы ищем, но порой не можем найти ответа. Но Павел нашел ответ.  И он говорит нам, что помощь находится намного ближе чем мы думаем. Он говорит о Спасителе, который находится очень близко. Позор почти двухтысячелетнего отступничества христианства, удалил этого Спасителя далеко от нас. Мы сейчас можем вновь  обнаружить Его близость, а также то, как мощно Он может избавлять от щупалец укоренившегося греха. Эта весть является тем, без чего мир буквально умирает.

Обратите внимание: Это — потрясающие добрые вести! Независимо от того, каким глубоким или насколько сильным может быть ваше искушение, Христос был искушен таким же образом и «все же не согрешил».

Чтобы спасти человеческую расу, Он вошел в общий поток нашей человеческой природы, став одним из нас, вторым или «последним Адамом». Чтобы быть нашим безгрешным Заместителем, Он должен был отождествиться с нами полностью. Он не мог искупить то, что не воспринял на Себя. Таким образом, Он воспринял на Свою безгрешную природу, нашу падшую, греховную природу, подойдя к нам так близко, что никакой другой человек не может быть втиснут ближе. Его протянутая рука достигает самого низкого уровня, чтобы поднять и спасти самого безнадежного грешника, который обратится к Нему с осознанной верой.

При Своем воплощении Он перенес все наши искушения, «однако не согрешил». Его праведность совершенна, потому что Он осудил грех в подобии, а не в простом сходстве с нашей греховной плотью.

  Некоторые говорят нам, что Христос не мог быть искушаем как мы, потому что в Его время не было телевидения, мороженого, водки, спортивных автомобилей и т. д. Но такие поверхностные рассуждения отрицают то, что говорит Библия.

Каждое искушение ко греху, которое мы можем испытывать, имеет одну основу, один общий корень. Так, если я, например, завидую кому-то, то почему это делаю? Потому что я люблю себя и хочу, чтобы у меня было то же, что и у другого. Почему я совершаю прелюбодеяние? Потому что я, любя, опять же себя, хочу угодить похотям своей плоти. А кража из каких побуждений совершается? Потому что я люблю себя, и хочу, чтобы у меня было то, чего я не имею. Рассмотрите любой другой грех и вы обнаружите, что все они совершаются из нашего себялюбия, эгоизма, и основой всего этого является наше собственное «я» и любовь к себе. И Иисус, находясь в точно такой же греховной плоти, испытывал точно такие же эгоистические побуждения, потому Он знает каждый закоулок этой привлекательности греха.

Зная, насколько сильно искушение, Он сочувствует нам, но это еще не все. Простая симпатия и жалость не помогли бы нам. Его служение на протяжении семи дней недели, спасает нас от уступок этим искушениям.  Мы читаем: «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр.4:16). Его «подобие плоти греховной» дало Ему, совершенное право осудить грех — осудить его, объявить ему приговор и уничтожить его. Будьте «дерзновенны» в Нем; вы заслуживаете того, чтобы получить победу. Не оглядывайтесь робко назад, как будто у вас нет никаких прав. Мы «приступаем с дерзновением», не робко, но в молитве веры, чтобы получить эту помощь.

Обратите внимание на ясное настойчивое утверждение, что хотя Христос приблизился к нам, взяв нашу греховную природу, Он был «все же без греха». Даже ни одной преднамеренной мыслью Он не уступил искусителю. «Ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего», сказал Он (Иоанн 14:30). Он всегда оставался «Святым» (Лука 1:35).Но, наверное, возникает вопрос, как это может быть возможным? А ответ прост: «Я ищу не Своей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Иоанн 5:30)? Глагол — зэтэо (искать) используется Христом в настоящем времени: «Я непрерывно ищу не Своей воли, но …». Таким образом, на протяжении всей Своей жизни Христос исполнял не волю Своего Собственного «Я», но волю Отца Своего. А для этого Ему пришлось отказаться от Своего «Я», распять его. Что помогало Ему в этом? Постоянное общение с Отцом в молитвах, непрерывные размышления и рассуждения об истинах Божьих, служение Отцу и людям.

Никто из нас не может утверждать, что он имеет более трудное сражение, чем имел Иисус. Так как Он знает всю силу наших самых глубоких и наиболее очаровывающих искушений, Он может спасти всех тех, кто является пленниками сатаны.

Имел ли Христос в Своем воплощении опыт «усмирения» Своего тела, подобно Павлу, писавшему об этом в 1 Коринфянам 9:26, 27: «И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным»? Это — важный вопрос. Павел узнал от Христа, как «усмирять свое тело», поскольку он говорит: «я сораспялся Христу» (Галатам 2:20). Конечно, Иисус усмирял Свое тело!

Но не значит ли это, что Он на протяжении всей Своей жизни был под «давлением», что Он должен был подавлять греховные наклонности?

В ответ, мы зададим полный благоговения вопрос: был ли Иисус под «давлением» в Гефсиманском саду? Была ли Его отчаянная мольба: «Если это возможно, пусть эта чаша минует Меня?», просто актерской ролью?

Если Он был под «давлением» в Гефсимании и когда висел на кресте, не мог ли Он быть под давлением на протяжении всей Его совершенной жизни, когда Он сказал: «Я ищу не Своей воли…» Если мы говорим, что это не было «давлением», но что это было легко, как мы можем объяснить Его кровавый пот в Гефсимании, Его «сильные вопли и слезы» во дни плоти Его (Евреям 5:7)? Он покрылся кровавым потом в Своей борьбе, подчиняя Свою волю и распиная Свое «Я».

При несении своего креста мы действительно имеем никогда не прекращающееся «давление» подчиниться себе, постоянно осуждаемое Святым Духом. Христос никогда не противился Святому Духу, как делаем это мы, но, конечно же, Он знал всю силу нашего искушения, сопротивляясь ему. И мало того, что Он знал наши никогда не прекращающиеся «давление» и борьбу, Он также знал никогда не прекращающуюся победу над искушением позволить Себе то, что не было волей Его Отца. В своем безгрешном состоянии Адам не знал такого внутреннего напряжения, но Христос клянется нам, что Он имел такое святое столкновение «даже до крови».

Позвольте подчеркнуть, что «давление» — это не грех; искушение — это не грех; бороться с искушением потворствовать себе — это также не грех. Осознавать себя искушенным — тоже не грех. Те, кто испытывают противление воле Отца и владеют собой — не грешат. Грехом является — уступка себе. А это то, чего Христос никогда не сделал.

Реальная проблема сводится к одному простому вопросу: было ли это самоотречение легким для Него или оно включало непрерывный крест, который привел Его на одинокий холм под названием Голгофа?

Как только на этот вопрос будет отвечено, каждый грешник в мире сможет «взирать на Иисуса» осмысленно. Он может видеть свой собственный крест, на котором его «я» может быть «распято со Христом». Христова идентичность с нами становится нашей идентичностью с Ним. Грешник может побеждать, потому что теперь он видит, как «победил» Христос.

Борьба против греховного искушения была настолько жестокой и настолько опасной, что Его пот был смешан с каплями крови (Евреям 5:7; 12:3, 4), Борьба за то, чтобы быть «распятым с Ним», может быть болезненной, но прожить жизнь, воскреснув «с Ним», легче, чем прожить ее в постоянной борьбе против Святого Духа.

«Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его» (Откровение 3:21).

 Бог сохранил это обетование до конца времени, когда грех и искушение будут более сильными и более очаровывающими, чем когда-либо прежде в мировой истории. Когда мы, люди, станем еще более слабыми и более восприимчивыми к падению, именно к этому времени приготовлено обетование. Да, мы должны побеждать! Но не нашим собственным способом, а «как и Он  победил».

Это означает, что в эти последние дни, истина о Христе, принявшим нашу падшую, греховную плоть становится более драгоценной, чем когда-либо прежде. Его победа — это не только пример для нас (пример бесполезен, если вы не знаете, как следовать ему). Он дает возможность нам победить. Наш Пример становится нашим учебным пособием. Христос отождествляется с вами и вы отождествляетесь с Ним. Ваше искушение становится Его искушением, ваш успех — Его победой и ваша неудача становится Его беспокойством. Вы соединены с Ним в одной упряжке и Он Сам перемещает тяжелый груз. Ваша работа заключается в том, чтобы остаться с Ним. Не оставляйте это ярмо (Матфей 11:28-30).

Христос знал, что в эти последние дни сатана будет вести множество людей к наркомании, алкоголизму, преступлениям, похоти, плохому обращению с детьми, гомосексуализму, порнографии, внебрачным связям, прелюбодеянию и ко многим другим искушениям, которые кажутся непреодолимыми. Потерянная овца заблудилась и ушла от загона дальше, чем когда-либо прежде, но Добрый Пастырь идет дальше, чем когда-либо прежде «пока Он не находит ее». Это означает, что как божественный Психиатр, Он в эти последние дни более глубоко вникает в основание наших слабостей, чем когда-либо и обеспечивает полное исцеление.

«И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу  во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и отдавшего Себя за меня» (Галатам 2:20).

 Многие спрашивают: «Как я могу приблизиться к Иисусу?» Первый шаг — это поверить, как близко Он подошел к вам. Тогда следующий шаг следует естественно: честное сердце, которое оценивает крест Христа, отождествляя на нем себя с Ним. Как сказал Павел (согласно греческому оригиналу), «его эго распято со Христом». То есть его эгоистичная гордость, его эгоистичная воля, которая противилась истине Божьей, его эгоистичное честолюбие, его упоение в своих собственных достижениях или способностях, все это было его эго.

Это не означает, что тот, кто поверит во Христа, после всегда унижается в пыли. Его чувство собственного достоинства никогда не разрушается. Быть «распятым со Христом», означает также быть воскресшим с Ним. «И уже не я живу, но живет во мне Христос». Теперь каждый обретает свое самое истинное чувство собственного достоинства: «Извлек меня из страшного рва, из тинистого болота, и поставил на камне ноги мои, и утвердил стопы мои» (Псалом 39:3).

У нас с вами есть радостные добрые вести, которые сегодня многие отрицают. Это всегда было работой сатаны, чтобы заставить людей думать, что Бог настолько далек, насколько это возможно. Язычество всегда полагало, что Бог был далеко. Затем пришло папство и православие … и снова поместило Бога и Христа так далеко, что никто не может близко подходить к ним. Эта ложная идея, что Он настолько свят, что Ему было бы совершенно не удобно, чтобы подойти к нам, и обладать такой же природой какой обладаем мы — греховной, развращенной, падшей человеческой природой.

«А если Он пришел к нам не ближе, чем в безгрешной природе, которая бесконечно далека от нас, тогда я нуждаюсь … чтобы кто-то помог мне, кто знает нечто относительно греховной природы; поскольку это та природа, которую имею я. И такую природу воспринял Господь. Он стал одним из нас» (Джоунс, Бюллетень Генеральной Конференции, 1895, с. 311).

Святой Дух более могуществен, чем мы это представляем

 

Папа римский утверждает, что он наместник Христа, Его представитель на земле, занявший Его место, когда Христос вознесся на небеса. Если бы это было истиной, это было бы чрезвычайно плохими новостями для каждого из нас, поскольку папа римский не может сделать ничего, чтобы помочь вам и мне в деле спасения. Он далеко!

Иисус сказал, что Его истинный Наместник на земле это Святой Дух. Это — чрезвычайно добрые новости, потому что Он может помочь вам и мне даже больше, чем мог Иисус, когда Он был здесь лично. Фактически Он назван Духом Христа. Он — Представитель Христа, лишенный физических ограничений, но действующий вместо Него.

Библия учит поклонению одному Богу, потому что три Личности Божества — суть одно. Именно поэтому Иисус сказал, что, когда придет Святой Дух, придет Он, но не лично, как когда-то Он возвратится на облаках небесных, но в Духе.

Поскольку Иисус к нам ближе, чем признает популярное учение, поэтому и Святой Дух к нам ближе чем, мы думаем. Он такой же большой Друг, как и Иисус. Он находится на нашей стороне и пытается приготовить нас для входа в небеса, не ставя нам препятствий.

Чтобы понять, что Он делает, необходимо осознать более глубокое измерение Евангелия, как славных добрых вестей.

Почему Иисус был должен уйти? Как Святой Дух дает доказательство Своей любви к нам? Прочитаем  Иоанна 16:7-11.  Стих 7: «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел: ибо если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам». Если бы Иисус остался здесь лично или физически, Он был бы нашим Папой (я говорю почтительно). Но вы не могли бы посетить Его иначе как, проходя через Его секретарей и томясь в ожидании месяцы и даже годы, из-за нескольких драгоценных минут с Ним. Многие из миллиардов планеты Земля, никогда не смогли бы лично встретиться с Ним.

Но через Святого Духа, каждый из нас имеет неограниченный доступ ко Христу, как если бы каждый из нас был единственным человеком на Земле. Святой Дух являющийся Духом Христа, присутствует всюду и сразу. Под Его неустанной заботой пять миллиардов людей, но Он бесконечен. Таким образом Он уделяет все Свое внимание каждому из нас. Вы не могли бы получить большего количества Его внимания, если бы вы были единственным человеком в мире.

Стих 8: «И Он пришед, обличит мир о грехе и о правде и о суде». Он доказывает Свою любовь к нам, делая Свое первое дело — обличая нас во грехе. Боль это неприятное испытание, но оно является благословением. Ощущение боли защищает тело от разрушения. Обличение во грехе это также болезненно, но уступить Его обличению настолько же важно, как излечить или удалить хирургическим путем злокачественную опухоль.

Стихи 9, 10: « О грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему и уже не увидите Меня». Если бы Иисус был здесь лично, мы увидели бы наши грехи в свете Его совершенной праведности, как воскликнул Петр: «Выйди от меня Господи, потому что я человек грешный» (Лука 5:8). В Его отсутствие, Святой Дух приносит то же самое обличение, которое пришло к Петру. Это должно быть сверхъестественной работой, поскольку для нас никогда не было естественным, чтобы видеть насколько в действительности мы греховны.

Стих 11: «О суде же, что князь мира сего осужден». Но не вся Его работа болезненна. Когда мы отвечаем на Его обличение, чтобы оставить грех, Он приносит нам радостное убеждение, что сатана побежден и приговорен, «осужден», «изгнан вон» (Иоанн 12:31).

Единственная причина, почему церковь разделена и смущена противоположными ветрами учений в том, что мы часто огорчали Святого Духа. Если бы Он был приглашен, Он привел бы нас к единству во «всей истине» и великое евангельское поручение скоро бы завершилось (Ефесянам 4:3-6, 12-15).

Бог нелицеприятен. Последняя страница Библии содержит заключительное приглашение ко всем: «И Дух и невеста говорят: прииди!» (Откровение 22:17). Святой Дух обращается к людям, которые как мы думаем безнадежны. Но на этот призыв ответят намного больше, чем мы предполагаем. Истинные, честные люди Божьи все еще находятся в Вавилоне. Они займут место тех, кто оставят церковь остатка, кто долго открыто исповедовали истину, но отвергли ее в сердце, потому что они сопротивлялись самораспятию и преданности Христу, которой требовал крест.

Ангелы и Святой Дух все еще сотрудничают в сдерживании заключительной борьбы и бедствий, символизируемых освобождением «четырех ветров» (Откровение 7:1-4). Весь мир был бы охвачен ужаснейшими разрушениями, если бы Святой Дух не ограничивал зло, которое в любой момент готово вырваться на свободу.

Но Он постепенно оставляет мир, не потому что Он хочет покинуть его, а потому что человечество настойчиво Его отвергает. «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших» (Евреям 3:7, 8). Заключительный грех против Него, который является непростительным, является последним выбором, который отклонит Его предложение, Его обращение, когда Он говорит: «Вот путь, идите по нему». Если мы отклоняем Его обличение во грехе и Его принесения в нашу память истины, тогда Он огорчен и отворачивается навсегда. Все мы быстро идем к заключительному выбору: или идти весь путь со Святым Духом и быть запечатленными для изменения, или сделать последний выбор, чтобы отвергнуть Его. «И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Ефесянам 4:30).

Есть только одна вещь, воистину трудная для нас — просто поверить насколько хороши добрые вести. Наше постоянное сражение заключается в том, чтобы «подвизаться добрым подвигом веры» (1 Тимофею 6:12). Человечество настолько заковано в неверие, что ничто не может разорвать эти цепи, кроме истины о кресте Христа и постоянном служении Святого Духа. Он — все еще Наместник великого Первосвященника, Который очищает небесное святилище.

 

Тропинка к завоеванию души

Разведенная пять раз, с сердцем подобно камню, небрежно и легкомысленно подходит она к древнему колодцу Иакова. Наполнив водонос, она упорно старается не замечать еврейского странника.

Но Он замечает ее. Утомленный и намученный жаждой от Своего долгого пути, Он не сидит в тишине; Он желает покорить душу. Он точно знает правильный путь (часто нам неизвестный), чтобы пробудить этого мирского человека, чье предубеждение уже закрыло все двери.

И взгляните, что происходит: в течение нескольких минут ее холодное сердце тает, она находится в слезах раскаяния, готова получить радостные, добрые вести и начать подлинно новую жизнь, как миссионер.

Как может Иисус иметь такую феноменальную проницательность и силу покорять отчужденное грехом сердце? Мы можем легкомысленно ответить, «Он был Богом и имел то, чего мы не имеем», но Он говорит нам, «дела, которые творю Я, и он (верующий) сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду». Теперь мы подходим ко времени, когда «великие дела» должны быть сделаны; громкий клич из 18 главы Откровения давно запаздывает.

Иисус желает покорить души евангельским взрывом, который превзойдет всякие мечты:  смиренные члены церкви будет учиться у Иисуса, как покорять души. Покорять их также, как Он делал это. Является ли это Его тайной?

Посмотрите на Него. Не одобряя грехов женщины, Он понимает внутреннюю боль ее разбитого сердца и, таким образом, находит доступную тропинку, затрагивая струны тихой музыки, которая постоянно звучала на протяжении четырех или пяти ее браков.

Но было ли действительно необычным то, что знал Иисус? Или мы можем научиться этому от Него?

Посмотрим, что было до того, как Иоанн крестил Его. Это крещение было необходимым условием, чтобы иметь часть с Иисусом. Люди, которых Иоанн крестил, были те, кто покаялись. Но Иисус никогда не грешил. Тогда, как Он мог позволить Себе креститься? Креститься без раскаяния было бы лицемерием, поскольку предназначенная Богом миссия Иоанна была только «крещением покаяния» (Деяния 19:4). Зная это, Иоанн отказал Ему в обряде.

Удивительно: безгрешный Сын Божий позволяет Себе быть погруженным в воду так же, как обычный грешник, делая публичное признание в покаянии. (Наивно полагать, что причиной для этого было то, что Он просто хотел показать нам покаяние как, физический метод. Сам Иоанн мог легко сделать это.).

Иисус фактически испытал покаяние. Он пережил этот опыт. Иначе, Иоанн не мог бы крестить Его; но Его покаяние не было за Его собственные грехи, а за наши. Поэтому покаяние должно было быть всеобщим. Полностью безгрешный, Он «не знавший греха был сделан грехом за нас» (2 Коринфянам 5:21). Он соединился с человеческой расой настолько близко, что чувствовал наши грехи как Свои собственные. Как вы чувствуете себя относительно своих грехов? Разве вы не хотите понимания и сострадания? Несомненно. Таким образом, Иисус учился чувствовать бремя для пользы других, включая эту пять раз потерпевшую неудачу самарянку, в желании делать добро.

Наша проблема состоит в том, чтобы понять, почему Он крестился, потому как этот опыт подготовил Его для величайшего служения в течении трех с половиной лет по завоеванию душ, какое только Небеса когда-либо видели. Земля должна в один прекрасный день осветиться славой «истины трехангельской вести», тогда множество всех наций и языков присоединится к Нему в завоевании каждого «утратившего надежду» в мире, который оставит дверь своего сердца приоткрытой.

Служение четвертого ангела (Откровение,18 глава) скорее будет выполнено кроткими людьми, общающимися от сердца к сердцу, чем несколькими знаменитостями, делающими это на экране или через электронику. Где их «обучили»? Это не были какие-либо «специальные учреждения», но ясное понимание Добрых Вестей, понимание лучшее того, что мы думали о них в течение полутора столетий:

«Трехангельская весть будет проповедана. Когда наступит время провозгласить ее со властью, Бог будет действовать через смиренные души, управляя разумом тех, кто посвятил себя на служение Ему. Работники будут скорее приготовлены к этому труду через помазание Его Духом, нежели через обучение в специальных учреждениях … люди будут проявлять интерес. Эти торжественные предостережения взволнуют тысячи и тысячи людей никогда еще не слышавших ничего подобного …

Слуги Божии с сияющими вдохновенными лицами, со святым посвящением, будут спешить с места на место возвестить небесную весть. Тысячи голосов повсюду провозгласят это предостережение. Произойдет множество чудес, больные будут исцелятся, знамения и чудеса будут сопровождать верующих … большое число обращенных встанет на сторону Господа» (Великая борьба, стр. 606-612).

Елена Уайт написала все это до 1888 года. Но когда она услышала «самую драгоценную весть», она признала ее «началом» его исполнения (обетование о позднем дожде). Потом она добавила: «Один интерес будет преобладать, одна тема поглотит все остальные — ХРИСТОС — НАША ПРАВЕДНОСТЬ» (Ревью энд Геральд, Экстра, 23 декабря 1890).

Сила, подобная динамитному взрыву, находится непосредственно в самой «драгоценной вести» (Римлянам 1:16 «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему»), поскольку Иисус сказал двенадцати ученикам: «Ничего не берите в дорогу, ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды» (Лука 9:3). Добрые Вести, начавшие звучать в 1888 году — это «начало» наиболее эффективного евангелизма, о котором мы когда-либо слышали; это фактически самораспространяющаяся программа. Когда кто-то понимает и верит ей, весть воплощается в его жизни; он не нуждается, чтобы кто-нибудь подгонял его в «свидетельстве». Все демоны в аду не могут нарушить его покоя, потому что его мотивацией является любовь агапе (2 Коринфянам 5:13-15), и с тех пор для него «Бог есть любовь». Любовь, агапе делает обучение необходимым.

Как может всемирно спящая, теплая церковь быть преобразована в живое исполнение этих пророчеств, приготовиться и «облечься в виссон чистый и светлый?» Елена Уайт сказала, что Господь будет «работать, чтобы вывести Свой народ» (Откровение 18:4) тогда, когда церковь не будет заражена распространенной болезнью тепловатости (сравни Свидетельства, т. 6, стр. 371; т. 4, стр. 68).

Весть к «ангелу Лаодикийской церкви» драматично связана с событиями из 18 главы Откровения. Последние никогда не смогут произойти до тех пор, пока церковь не покается. И это немного согревает сердца.

Наша задача в этом представлении состоит в том, чтобы попытаться понять: а) опыт «покаяния» Иисуса; б) что Он имеет в виду, обращаясь к «ангелу» Лаодикии: «Будь ревностен и покайся».

Предполагается, что ответ может быть таким: непонятным в «вести о праведности Христа» является всеобщее покаяние, которое является нашим покаянием за грехи других, зная, что они могли бы быть, нашими грехами и были бы нашими грехами, если бы не благодать Спасителя. У нас нет собственной праведности даже на 1%.

Мы можем ответить на призыв нашего Бога – покаяться. Правда – это всегда хорошие вести. Только когда мы ее отвергаем, плохие вести занимают ее место. Наш Господь советует нам «купить золото огнем очищенное», отдав наши ложные идеи в обмен на истину, как мы обмениваем деньги на что-то, что мы хотим купить. Лаодикийская весть адресована прежде всего руководству церкви на всех уровнях. Если мы будем слушать Его голос и верить тому, что Он говорит, долгожданные благословения позднего дождя и громкого клича могут стать действительностью в этом поколении. Мир отчаянно нуждается в этом благословении!

Сила Добрых Вестей

Иисус говорит: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите и научите все народы … И Я с вами во все дни до скончания века». «Как послал Меня Отец, так и Я посыпаю вас … Примите Духа Святого». «Верующий в Меня, дела, которые Я творю, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду» (Матфей 28:19, 20; Иоанн 20:21, 2; 14:12).

Это — фантастические обещания! Ключ к их исполнению находится во фразе: «верующий в Меня». Эта фраза, так часто неправильно истолковывается «знахарями», харизматами и шарлатанами, которые спекулируют на эгоцентричных мотивах людей. Мы говорим, что сатана тоже может творить чудеса и даже давать своим последователям «силу». Но наличие подделки только доказывает, что подлинный дар доступен.

«Верующий в Меня» означает «тот, кто имеет истинную веру», веру которая действует в оправданном верой человеке.

Конечно, не воля Господа, чтобы Его церковь была почти бессильной перед лицом моральных и духовных бедствий, таких как: употребление наркотиков, алкоголизм, брачная неверность, сексуальная распущенность и широко распространившаяся психологическая депрессия. Увеличивающееся ухудшение человеческого духа приводит миллионы людей в места, где они даже мысленно неспособны постигнуть вечное Евангелие. Но Господь обещал «силу», чтобы справиться с этими трагическими нуждами.

Отпускание «четырех ветров» — это полное нарушение порядка, приличия, этики, верности, и безопасности. Бог поручил «четырем ангелам» «держать» «четыре ветра» человеческих страстей «доколе не положу печати на челах рабов Бога нашего» (Откровение 7:1-4; Ранние произведения, с. 36-38). Если Его народ искренне провозгласит эту весть запечатления, Он совершит Свою часть, чтобы ограничить восстающее зло в мире. Врата ада не должны одолеть Его церковь на земле. Но если церковь верно не провозглашает весть, единственную весть, которая может приготовить народ к возвращению Христа, Он не может держать под контролем эти ужасные глобальные силы зла. Конечно, Его волей никогда не были первая и вторая мировые войны, которые принесли столько горя и страданий миру, или ужасы во многих странах сегодня.

Пример — Африка. Перед первой мировой войной вспыхнул, вооруженный конфликт охвативший Южную Африку. Он оставил жестокое наследие, отравляющее почти весь континент в течение этого столетия. Елена Уайт несколько раз заявляла, что Бурская война 1899-1902 годов не вспыхнула бы, если бы наши первые миссионеры искренне провозгласили и показали на примере весть Господа в Южной Африке (Манускрипт 178, 1899, см. Письмо 187, 1899). Контекстом ее беспокойства была весть, провозглашенная в 1888 году. Мир жаждал «во истину трехангельской вести» и он все еще жаждет. Эта ситуация достаточно серьезна.

Эта весть в 1888 году, «во истину» была истиной о Христовой праведности. Сила находилась в самой вести, а не в наших учреждениях, бюджетах или организации. План Господа состоял  в том, что маленькие люди будут оказывать огромное влияние на мир, провозглашая весть, которую Небеса могли полностью подтвердить. Они были бы подобны маленькому Давиду, стоящему перед Голиафом, с пятью гладкими камнями.

Даже сегодня, столетие спустя, те, кто изучают весть, получают необыкновенную силу, которая находится в ней. Она несет в себе «небесные верительные грамоты».

Как чистая евангельская весть может иметь такую силу? Сила была в вести, и вестью было Евангелие. «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим.1:16). Излитие Святого Духа в Пятидесятницу было ранним дождем. Это дало апостолам силу, но она не была волшебством. Проповедь Петра в Пятидесятницу показывает источник их силы: они поняли, что означает крест (Деяния 2:23-37). Они сделали его реальным для человеческих сердец. Провозглашение этой истины катализировало человечество. Это сделало единственное слово — слово, которое воплотило могущественную любовь Божью — агапе.

Когда церковь понимает чистое Евангелие, ее весть становится самораспространяющейся. Она является примером того, как сама весть имеет внутри себя силу, мотивирующую к успешному свидетельству и покорению душ. И эффективность будет именно в содержании вести, а не в личных свойствах или способностях говорящего. «Те, кто полагались на интеллект, гений или талант не будут стоять во главе… В последней торжественной работе будет занято немного великих людей» (Свидетельства для церкви, т.5, с.80). Честное убеждение истины не даст верующим никакого отдыха, пока они не провозгласят ее. Необразованные члены церкви сделают больше, чем это обычно делалось на показ; они сами лично провозгласят весть, как только поймут, насколько хорошими являются Добрые Вести.

Заключение             

(Десять уникальных, необходимых  понятий рассмотренных нами Добрых вестей)

  1. Жертва Христа носит не просто личный характер. Она принадлежит целому миру, предназначена для всего человечества. Единственной причиной, почему кто-либо может быть потерян для вечности, является то, что он выбрал противление спасающей благости Бога. Спасение обретается верой. Осуждение, соответственно, приходит через неверие (недоверие Богу).
  2. Жертва Христа буквально спасла мир от преждевременного разрушения и юридически оправдала весь человеческий род. Когда грешника достигает истинное Евангелие и он вверяется Богу, он становится оправданным верой. Потерянные для вечности преднамеренно отвергают оправдание Христа, которое уже принадлежит им.
  3. Истинное оправдание верой в корне изменяет сердце. Поэтому оно намного больше, чем юридическое провозглашение оправдания. Оправдание верой делает верующего послушным всем заповедям Бога.
  4. Эта изумительная работа выполняется через служение Нового завета. Бог фактически пишет Его закон в сердце верующего. Эта новая мотивация побеждает страх смерти и вселяет надежду на спасение. Вера Авраама позволила ему жить в отношениях Нового Завета, в то время, как множество христиан сегодня все еще живут в Ветхом, потому что их мотивация — это эгоистичное беспокойство. Ветхий завет был обещанием людей сохранять верность Богу. Под Новым Заветом подразумевается верность Бога в Его обещании сделать нас способными повиноваться, не данным нами обещанием Ему.
  5. Божья любовь активна, не пассивна. Как Добрый пастырь, Христос ищет Своих заблудших овец. Бог является инициатором нашего спасения, а не мы. Спасение не зависит от заблудшей овцы, ищущей своего Пастыря, или от потерянной драхмы, ищущей своего владельца, но от нашей веры, что Господь ищет нас и привлекает к Себе.
  6. Трудно человеку быть потерянным, и легко быть спасенным, если он поймет и поверит насколько добра Благая весть. Постоянное сопротивление благости Божией — непростительный грех. Так как Христос уже оплатил наказание за грех каждого человека, единственная причина быть в конце концов осужденным — длительное неверие. Неверие — это отказ оценить искупление, достигнутое Христом на Голгофском кресте. Истинное Евангелие обнаруживает это неверие и ведет к полному покаянию и готовит верующего к возвращению Христа.
  7. Для того, чтобы восстановить в падшем человеке образ Божий, Христос прошел весь путь человека. Он принял на Себя падшую греховную природу человека после грехопадения. Он сделал это, чтобы быть для нас реальным примером того, как в обуреваемой греховными страстями плоти можно благодаря силе Божией быть победителями и демонстрировать в совершенную праведность «в подобии плоти греховной». «Послание праведности Христа» основывается на этом уникальном представлении природы Христа. Учение о том, что Христос принял при воплощении безгрешную природу Адама до грехопадения, является наследием Римо-католической идеологии. Это есть знаки отличия тайны беззакония, которое преподносит Христа как недоступный далекий Идеал.
  8. Наш Спаситель «осудил грех во плоти» падшего человечества. Это означает, что Он поставил грех вне закона. Придерживаясь такой позиции, мы должны понимать, что дьявол не может заставить кого-либо грешить. Каждый человек силой Христа может обладать христоподобным характером. Как и Сам Христос был воистину человеком и явил эталон совершенной праведности. Все зависит от свободного волеизъявления.
  9. Единственно, в чем действительно нуждается народ Божий, чтобы приготовиться к возвращению Христа — это подлинная вера которая действует любовью. Невозможно иметь веру и при этом не проявлять праведность в каждодневной практической жизни, потому что истинная вера проявляется через любовь. Моральные и духовные неудачи сегодня являются следствием примирения нас с неверием (древним грехом Израиля). Это обусловлено неверным пониманием ложной праведности через веру.
  10. Праведность через веру со времени 1844 г. — это «истинно послание третьего ангела». Это более нежели понимание великих реформаторов в средние века и больше, чем преподаваемые ныне популярными церквами истины о спасении. Это — послание о преизобилующей благодати совместимо с уникальным пониманием адвентистов об очищении небесного святилища, связанного с работой по полному освящению сердец народа Божьего на земле. И эту работу совершает наш Первосвященник для всех, кто позволяет Ему это делать.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *