Рубрика: книги

Дорога домой

Дорога домой

  1. Введение
  2. Где же наш дом?
  3. Кому мы уподобляем сегодня Бога?
  4. Библия – история нашей жизни
  5. Знакомство с Богом
  6. Остановки в пути
  7. Справедливость: как её понимать?
  8. Жажда власти или нежелание служить
  9. Закон Божий: свобода или запреты?
  10. Что есть добро
  11. Великая борьба
  12. Молитва – дыхание души
  13. Семья – уголочек рая
  14. Божья воля в отношении здоровья
  15. Какую Церковь выбрать?
  16. Жизнь после смерти
  17. Какой он, наш Отчий дом?
  18. Эпилог

 

 

Моим горячо любимым детям и мужу посвящаю

 

 

Расскажи мне о спасенье от греховной суеты,

              Я устал от ощущенья  бесконечной пустоты,

              Ты, конечно, понимаешь, что нет дыма без огня,

              Расскажи мне все, что знаешь, о Распятом за меня…                                                            

 

 

Введение

Вглядитесь в мир ночного небосвода,

Там столько вам откроется чудес!

Кто говорит, что нет на свете Бога,

Тот не познал величия небес.

 

 Ваш взор когда-нибудь притягивало ночное звездное небо? Словно чья-то неведомая могущественная рука небрежно разбросала невероятное количество алмазов на черном бархате… Очаровывающее зрелище!

Еще в молодости я часто и надолго вглядывалась в эту манящую, притягательную и величественную красоту и на какое-то время словно растворялась в ней…

И где-то из самых глубин моего сознания в такие минуты наружу рвалась мысль: а вдруг я оттуда? И может быть где-то на одной из этих драгоценных мерцающих звездочек мой  родной дом?

В такие моменты так явственно чувствовалось, что тот дом, где сейчас я нахожусь, какой-то ненастоящий, временный. Это также, когда вы приезжаете в чужой далекий город и поселяетесь там в гостинице. Помните это чувство? Вам достался хороший прекрасный номер, на несколько дней он – ваш, из окна — прекрасный вид, вокруг замечательная обстановка, вас ждет впереди много интересного. Все хорошо, но вы-то знаете, что все это временно, все это когда-то кончится, и где-то далеко ваш родной дом, в который вы обязательно вернетесь.

Вот такие же ощущения были в эти минуты и у меня. Мне казалось, что Кто-то Великий и Могущественный отправил меня в это длительное путешествие на планету Земля, но когда-то это путешествие закончится, и я должна буду вернуться домой. Где-то там далеко-далеко в небесной вышине меня ждет мой родной дом, и мне, ну очень, просто  до боли, хочется туда вернуться. Вот только я почему-то совсем не помню туда дорогу.

Но уже тогда я искренне верила, что когда-то я вспомню всё и найду эту дорогу – дорогу домой…

 

Где же наш дом?

«Во всех нас – черных, коричневых, белых, желтых – есть желание совершить это мысленное путешествие обратно, к истокам нашей семьи».  А.Хэлей

Так кто же мы? Откуда? И где наш дом? Ответ на все эти вопросы  мы можем найти только в одной  уникальнейшей и самой достоверной   Книге – Библии.

Откроем  первую страницу этой замечательной книги и прочитаем первые строки: «И сотворил Бог небо и землю». Интересно, с самых первых слов Бог обращает наше внимание на истинного Творца всего. Мы видим рассказ об этом удивительнейшем сотворении того, что нас сегодня окружает. И далее в стихе 27 главы 1 Книги Бытие читаем: «И сотворил Он человека по Своему образу и подобию, мужчину и женщину сотворил их». А в главе 2 стих 7: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою».

Стоп. Это же про нас с вами. Вот кто оказывается наш Творец, наш самый главный Родитель. Столько лет нам пытались доказать, что мы произошли в результате эволюции из обезьяны, последнее время стали модными теории о том, что мы вышли из океана из каких-то там подводных животных или вообще моллюсков, что нас забросили на землю инопланетяне и т.д. Кому как нравится, видимо. Но лично меня ни одна из этих  теорий что-то не устраивает. Неужели вам приятно быть потомком какой-то дикой безобразной обезьяны, скользкого моллюска или зеленого инопланетянина? А ведь гораздо приятней и возвышенней является истина, которая состоит из того, что все мы с вами являемся детьми Божьими и созданы по Его подобию. И как здорово, наконец-то узнать ( а, может быть, просто вспомнить!), что у нас с вами там, на небесах есть любящий Отец!

Вы можете мне возразить, сказав, что это когда-то очень давно Бог создал самых первых людей – Адама и Еву, а лично меня произвели на свет мои земные родители  — мои мать и отец. И это не совсем так. Да, ваши мама и папа принимали, конечно, самое непосредственное участие в вашем зачатии, но неужели есть хоть одна мать, или есть хоть один отец, которые  могли бы сами вдохнуть своему ребенку дыхание жизни. Или, может быть, ваша мама изо дня в день, из минуты в минуту, когда вынашивала вас, неустанно трудилась над тем, чтобы из одной маленькой клетки сформировать целого человечка со всеми необходимыми жизненными органами? Может быть, она лично участвовала в том, чтобы этот маленький комочек рос, развивался и прибавлял в весе?

«Ты устроил внутренности мои, и соткал меня во чреве матери моей… Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было»,- так написано в Библии (Псалом 138:13,15-16).  Действительно, и сегодня в первую очередь нашим Творцом и нашим  Отцом является Бог.

Но давайте вернемся к первым людям. Где же они жили? «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке и поместил там человека, которого создал. И произрастил там Господь всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая… Из Едема выходила река для орошения рая…Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их» (Бытие 2:8-10,19 ) Вот оказывается, какой был наш с вами отчий дом.

Это был очень прекрасный дом. Дом, где было много солнца, цветов, сладких сочных фруктов, где все звери и животные были мирными, добрыми и послушными. В этом доме была вечная весна, там никогда не облетали листья с деревьев и не вяли цветы, там совсем не знали про болезни и горе, и не было смерти. Там царили вечная любовь, радость и счастье. И самым прекрасным там было то, что Адам и Ева каждый день встречались с Богом. Лицом к лицу. Они беседовали, совершали совместные прогулки по Едемскому саду, учились и узнавали истину об этом мире из уст Самого Создателя.

Вы хотели бы жить в этом доме? Я думаю, да.

Но когда-то давно, шесть тысячелетий назад   первые люди не послушались   своего  Отца и ушли из этого прекрасного дома. Они  ушли так далеко, что в конце концов заблудились, и что самое страшное, они забыли и Того, Кто дал им жизнь.  А наш отчий дом, наш Едем в связи с этим  был забран Богом на небо.

Это наша с вами самая большая беда, что  все мы — «детдомовские» дети, попавшие туда в самом младенчестве, не знающие ни своих родителей, ни своего прошлого, ни своего дома.  И самое страшное из всего этого то, что мы и не хотим этого знать. Разве что иногда, глядя на ночное звездное небо, вдруг засвербит где-то под ложечкой и навалится какая-то непонятная тоска по чему-то там в вышине неизвестному.

Но это совсем не значит, что Бог еще тогда отказался от нас. Он совсем не желает, чтобы мы так всю жизнь и оставались заблудившимися и потерявшими память. Далеко нет!   Еще там в Едеме, когда первые люди выразили Ему свое непослушание и спрятались от Него, Он первым стал их искать.   «Где ты, Адам?» – вопрошал тогда Бог. Этот Его вопрос: «Где ты, мое дитя?» до сегодняшнего времени летит над нашей планетой. Бог, как и любой любящий родитель страстно желает найти своего заблудившегося ребенка и вернуть его под  Свой родительский кров.

Этот зов вы обязательно когда-то уже слышали в своей жизни и услышите еще ни раз, ваш любящий Отец будет звать до тех пор, пока вы не откликнитесь. Услышьте Его и отзовитесь, Он очень вас ждет.

Кому мы уподобляем сегодня Бога?

Сказал безумец в сердце: «Бога нет»,

И мысли, и дела предав нечестью,

А с неба лился несказанный свет,

Мир озаряя радостною вестью.

О, если б мог понять безумный мир,

Какой ценой он вызволен из плена!

Увы! У мира есть другой кумир,

Он ослепил людей богатством тленным.

Если сегодня я задам вам вопрос «За кого вы принимаете Бога?», то услышу, наверное, много ответов, таких как: «Бог – это какой-то высший космический разум,  сверхразумное существо, что-то такое необъяснимое для нас», а может быть и более  шутливых, например, что это седой старец, восседающий на облаках и смотрящий на нас сверху. Все это говорит о том, что мы совершенно не знаем Бога. Бог совсем не тот, за кого мы Его сегодня принимаем.

Мы часто пытаемся понять совершенного Бога нашим ущемленным грехом несовершенным сознанием. Открываем Библию, натыкаемся на одно из перечисленных там многочисленных чудес, не находим ему нашего человеческого объяснения, и всё: сразу возникает сопротивление – мы этому не верим, а значит, сомневаемся и в существовании Самого Бога, и в конце концов отвергаем Его. Задумайтесь над этим, это же так нелепо: творение пытается понять умом своего Творца!

Представьте себе, что Бог – это океан, тогда каждый из нас – это капля воды. Разве может капля воды познать океан?  Если бы Бога  и все Его действия мог понять любой из людей, если бы Он не мог совершать необъяснимых нами явлений, если бы в Нем не было ничего сверхъестественного и могущественного, то остался бы Он  тогда Богом? В таком случае Он был бы просто подобен нам.  А нужен ли нам такой Бог?

Разве не смешно, когда разум, сотворенный Богом, подвергает этого Бога исследованию  и затем отрицает Его, потому что не может понять Его целиком?

«Кому уподобите Меня, и с кем сравните, и с кем сличите, чтобы мы были сходны?», — зная о нашем неверии и наших сомнениях, вопрошает к нам сегодня Сам Бог со страниц Священного Писания (Исайя,46:5). И действительно,  кому мы сегодня уподобляем Бога?

Зачастую мы не верим в Бога, так как никогда не видели Его. Но разве вы когда-нибудь видели, как бежит по проводам электричество? Однако, щелкая в своей комнате выключателем, вы ни на секунду не сомневаетесь, что сейчас вспыхнет свет. А разве вы когда-нибудь видели, как в вашем мозгу возникают мысли? Однако, это ваше невидение никак не мешает вашему мозгу работать. Таким образом, то, что никто не видел Бога, никак не может говорить о том, что Его нет.

Существует такая притча. Как-то царь позвал к себе своего слугу, который искренне верил в Бога, и сказал ему: «Я бы очень хотел увидеть твоего Бога, о Котором ты все время говоришь. Покажи мне Его, и я тут же поверю в Него». Тогда слуга ответил ему: «Что ж, мой царь, посмотрите на солнце». Царь поднял свои глаза вверх, но тут же зажмурился от ослепительного света. «Солнце – это только творение Бога. И если вы не можете смотреть даже на творение Божье, то как же вы можете посмотреть на  Самого Бога?» — сказал царю слуга.

  Бог очень хотел бы показаться нам, и когда-то это случится. Но сегодня, будучи грешными, мы не в состоянии выдержать славу Божью, это для нас окажется просто смертельным. И вообще, вера не может строиться только на видении. Как учит нас Библия, «вера — от слышания, а слышание от Слова Божьего» (Римлянам,10-17). «Блаженны не видевшие и уверовавшие», -сказал однажды Христос. (Евангелие от Иоанна, 20:29)

Тайна постигается любовью и верой, и вместо того, чтобы отрицать ее, разум обязан преклониться перед тем, что ему не понятно. Мы должны расстаться с нашим необоснованным самомнением и не сводить Бога до того уровня, на котором можно Им управлять. Нам нужно не суетиться вокруг тайны, а спокойно довольствоваться тем, что открыто в Библии.

 Библия – история нашей жизни

Пусть эта книга священная, спутница вам неизменная

Будет везде и всегда.

Пусть эта книга спасения вам подает утешение

 В годы борьбы и труда.

 Эти глаголы чудесные, как отголоски небесные

 В грустной юдоли земной,

 Пусть в ваше сердце вливаются,- и небеса сочетаются

  С чистою вашей душой.

Вы никогда до этого не брали в руки Библию и не читали ее? Вы многое потеряли. Но у вас всегда есть уникальная возможность исправить это и познакомиться с ней.

Библия очень отличается от остальных книг. На первый взгляд, это одна книга. Но на самом деле она состоит из шестидесяти шести отдельных книг и разделена на две части – Ветхий и Новый Заветы. На протяжении 1600 лет Библию писали представители более шестидесяти поколений. Ее авторы – а их более сорока – занимали различное общественное положение: были среди них цари, философы, рыбаки, поэты, государственные мужи, крестьяне и т.п. Так, Моисей был воспитан в знатной египетской семье, Петр был рыбаком, Амос- пастухом, Иисус Навин – военачальником, Даниил – министром, Лука – врачом, Соломон – царем, Матфей – сборщиком пошлины, Павел – раввином, об авторах некоторых книг сведений нет.

Где только не создавались книги Библии: Моисей писал первые пять книг в пустыне, Иеремия писал в темнице, Даниил – в горах и во дворце, Павел – в тюрьме, Лука – во время путешествий, Иоанн – на острове Патмос, некоторые авторы писали во время военных походов.

Исходя из всего этого, учитывая совершенно различные мировоззрения авторов, имеющих разное происхождение, образование, различные эпохи, в которых они жили, все книги Библии должны быть различны между собой, ничем не связаны, противоречивы, и уж никак не должны привести к одному общему выводу.

Но как раз этого вы и не обнаружите. Чем больше вы погружаетесь в чтение этой Книги, тем более невероятным покажется ее внутреннее единство. Авторы Библии высказывались о сотнях спорных вопросов последовательно и непротиворечиво, сохраняя преемственность. Всякий, кто внимательно изучал Библию, приходит – не может не прийти – к выводу, что эта Книга удивительно целостное произведение, связанное одной темой, последовательно развивающее идею, имеющее собственную логику развития и выражающее одну доктрину, и авторов у нее не сорок, а один.

Я не буду убеждать вас в том, что Библия правдива и ничуть не противоречит науке. Я скажу единственное: сколько ученых не пытались доказать неистинность сведений, изложенных в этой Книге, все они терпели в этом поражение; и исследуя факты, наоборот, твердо убеждались в правдивости Библии и становились ее сторонниками. Да и как может быть обратное, если продиктована она Самим Богом, Которой создал Вселенную!

 Я хочу обратить ваше внимание на то, о чем эта Книга. Прежде всего, это – история всего нашего человечества. История от начала, момента сотворения — до конца жизни на нашей грешной планете — Второго пришествия Иисуса Христа. Первая книга Бытие повествует о нашем Отчем доме, где жил человек и откуда он затем ушел; последняя книга Библии – Откровение рассказывает нам о новом доме, который приготовил для своих заблудившихся детей Небесный Отец; а все книги между ними – это путь человека, который он выбрал, либо к своему Отцу, либо – от Него.

Каждый из нас с вами тоже частичка человечества. А это значит, что Библия – это и история нашей с вами жизни. Не верите? Вы говорите, что читая, не нашли ваших имен и фамилий? Но смотрите глубже, внимательно, с молитвой, и вы увидите, как много  описано случаев лично из вашей жизни. Неважно, что другие герои вписаны в эти жизненные факты, вы-то знаете, что тоже самое случалось и с вами.

Библия — очень мудрая книга. Она учит нас как нам жить, как поступать правильно в конкретных жизненных ситуациях, куда идти, кому верить, как вести себя с другими людьми.  Сам Бог с ее страниц наставляет нас, убеждает, подсказывает.

«Так говорит Господь, Искупитель твой: Я – Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти. О, если бы ты внимал заповедям Моим! Тогда мир твой был бы как река, и правда твоя как волны морские» (Исайя,48:17-18).

Когда мы приезжаем в незнакомый город,  прежде всего  мы стараемся быстрее приобрести карту-путеводитель этого города, которая поможет нам ориентироваться в нем, найти нужные адреса, магазины, гостиницы и т.д. Разве не так? Библия — такой же путеводитель, только не по одному городу, а по всей нашей жизни. И если вы будете следовать ее советам, то никогда не заблудитесь, не потеряетесь. И ваша жизнь коренным образом изменится.

Хочется вспомнить здесь такую историю.

Много лет назад умер один богатый человек. Когда его любимая дочь прочла оставленное отцом завещание, она горько заплакала. В завещании было написано, что дочь получит в наследство его Библию и все, что в ней содержится. Девушка была разочарована, она рассчитывала получить что-либо посущественнее. Из уважения к памяти покойного отца, очень дорожившего этой книгой и часто читавшего ее, она спрятала Библию на дно старого сундука, так ни разу и не открыв ее.

Время шло. К сожалению, жизнь у девушки сложилась неудачно. Она попала в нужду. Сломленная житейскими неурядицами и болезнями, она тщетно сопротивлялась превратностям судьбы, которая с каждым днем становилась все беспросветней.

И вот однажды несчастная женщина вспомнила об отцовской Библии и решила достать ее из сундука, надеясь найти в ней хоть какое-то утешение. Каково же было ее изумление, когда среди обветшалых страничек  она обнаружила вложенный туда банковский чек на огромную сумму денег. Этих денег было столько много, что они могли бы обеспечить ей совсем даже безбедное существование всю ее жизнь. Женщина с трудом верила своим глазам – столько лет прожить в скудости, даже не подозревая какое богатство хранится в ее доме! Только теперь до нее дошел смысл слов, которые она когда-то прочла  в завещании отца: «Дочери завещаю Библию и все, что в ней».

Удивительно, но большинство из нас с вами тоже живет в нужде, в нищете – как духовной, так и материальной, и даже не подозревает, что и у него имеется такой чек. И  не знает, где его искать.

Откройте свою Библию.  Отец Небесный на страницах Своей святой Книги оставил людям бесценное наследство. Да, скорее всего, мы не найдем между страниц ни рублей, ни долларов, ни других ценных бумаг, но изучая эту Книгу, мы сможем обрести внутренний мир, радость, веру и надежду на вечную жизнь. Разве это не сокровище? Разве не жаждет обрести его мятущаяся и страждующая человеческая душа? Разве иные обладатели миллионов не хотели бы обменять все свое состояние на эти сокровенные духовные ценности!

Но и это еще не все. Бог никогда не оставит нас и в нужде материальной.  Для каждого из нас, слушающих Его, Он приготовил и настоящий банковский чек, обеспечивающий нам приличное существование! Знаете, как сказал Иисус, когда приходил на Землю: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком!» (Иоанна 10:10). Смотрите: не просто – безбедное существование, а с избытком, то есть много! «И отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства, дабы ты познал, что Я – Господь, называющий тебя по имени» (Исайя, 45:3)

«И хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословления до избытка» (Книга пророка Малахии 3:11)

Мудрый царь Давид, много повидавший на своем веку, как-то сказал: «И не видел я праведника оставленным, и потомков его просящими хлеба» (Псалтырь,36:35).

А еще мне нравится Библию  сравнивать со светильником. Зачем нужен светильник? Он освещает рядом находящиеся предметы и позволяет хорошо их видеть. Когда мы начинаем читать Библию, она освещает наш духовный мир, наше внутреннее состояние, наши мысли, наши дела, наши поступки, и мы видим: насколько они у нас чисты.

Однажды ночью, сторож, охранявший фруктовый сад, очень проголодался и захотел чего-нибудь перекусить. К сожалению, с собой у него ничего из продуктов не было, и тогда он подошел к сливовому дереву и нарвал немного слив; благо, что они уже начали поспевать. С этим пакетом слив он вернулся в свою сторожку, зажег свет и стал есть. Он взял одну сливу и надкусил ее. И вдруг, о, ужас, увидел в ней червяка. Сторож бросил эту сливу и взял другую. Но, надкусив ее, он и там увидел червяка. Он взял третью сливу, но и она оказалась червивой. Что было делать? Есть очень хотелось, а кроме этих червивых слив у него ничего не было!

И знаете, что он сделал?  Он выключил свет и быстро съел все эти сливы в темноте!

К сожалению, очень характерная для всех нас история. Мы считаем себя идеально хорошими, нам нравятся наши мысли, поступки, наш характер и мы не видим в них ничего предосудительного. Но когда начинаем читать Слово Божье, Оно освещает нас, и мы видим себя совсем в другом свете. Я вспоминаю, как много лет назад я попыталась читать Библию. Я читала Евангелия и вдруг удивленно заметила, что вот в этом вопросе, оказывается, веду себя не правильно. Я решила для себя, что надо исправиться, и стала читать дальше. Но тут я вновь обнаружила неправильную черту в моем характере. Это мне уже менее понравилось, поскольку я считала себя вполне хорошей, и всегда думала, что если уж кому-то и нужно меняться, то не мне. Читая дальше, я вновь и вновь обнаруживала изъяны в моем духовном мире. Кончилось тем, что я закрыла Библию и поставила ее на полку, чтобы затем на много лет забыть о ней.

Свет осветил мой внутренний мир, и я ясно увидела червоточины, которые там были. Разумеется, мне это совсем не понравилось. Поэтому, что в таких случаях мы делаем?  Выключаем свет, и едим свои сливы в темноте. Так проще, легче, и совесть не мучает.

Иисус, находясь на земле, так сказал об этом: «Но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Иоанна 3:19-21).

Один мудрый человек как-то сказал: «Истина подобна хорошему лекарству: пить его неприятно, но когда выпьешь, оно лечит болезнь».

И в заключение хочется привести  слова писателя В.Белинского:

«Есть книга, в которой сказано всё, всё решено, после которой ни в чем нет сомнения, книга бессмертная, святая, книга вечной истины, вечной жизни – Евангелие. Весь прогресс человечества, все успехи в науках, философии заключаются только в большом проникновении в таинственную глубину этой Божественной книги. Основание Евангелия – откровение истины посредством любви и благодати».

Знакомство с Богом

Что же может нас удивить? Люди, вдумайтесь только в это:

Сам Господь на кресте висит, приглашая к любви планету.

Крест Голгофы – выбор для нас,перекресток для тьмы и света.

Поверни же направо сейчас, не пройди ты сокровище это.

Откроем вторую Книгу Библии – Исход, третью главу, и встретимся с Моисеем, который впоследствии станет руководителем израильского народа.   Когда Бог впервые обратился к нему, предлагая ему вывести израильский народ из Египта, где он тогда находился в рабстве, Моисей спросил у Бога: «А как имя Тебе?» Другими словами, он Его спросил: «А Ты Кто такой?» Будущий предводитель избранного Богом народа не знал своего Бога!

Представьте, если сегодня Бог обратится к кому-либо из вас? Я думаю, вы точно также Его спросите: «А Ты Кто такой, как имя Тебе?» Мы совершенно не знаем, кто наш Бог, какой у Него характер, что Он из себя представляет. Мы напрочь забыли Того, Кто нас сотворил, Кто обеспечивал все наши нужды. Вот истинная глубина нашего падения. Полная духовная амнезия.

Нам нужно сегодня вновь познакомиться с Ним. Я бы очень хотела, чтобы вы это сделали. Ибо никогда об этом потом не пожалеете, как не жалеете о том, что знаете своих родителей. Но если даже ваши родители когда-то предавали вас; к сожалению, на нашей грешной земле такое случается, то Бог сказал следующее: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях (кистях рук) Моих; стены твои всегда предо Мною» (Исайя,49:15-16).

Я хочу рассказать вам одну историю.

Однажды жил великий и благородный царь, правивший великой империей. Так как царь был великодушен и добр, то мир царил в его владениях. Все люди имели полный достаток,  о войнах и беспорядках здесь и не знали.

У этого царя служил один могущественный полководец, которому была доверена большая власть. Его любили все подчиненные и служили ему с радостью. Однако, странные мысли стали посещать полководца, когда он видел, что народ воздает больше почестей сыну царя, нежели ему. Да и царь чаще советовался с сыном, чем с ним. Гордость и ревность закрались в душу полководца.

А затем эта ревность созрела в предательство, и полководец стал готовиться к тому, чтобы выступить против царя. Понемногу он стал сеять в среде армии семена недовольства, высказываясь о ненужности и суровости закона, действующего в стране. И наконец, он открыто стал высказывать свое желание возвыситься над сыном царя. Некоторые воины присоединились к нему, другие же были не согласны с ним; в армии произошел раздор. Офицеры просили его одуматься, пока не поздно, тем более, что не было ни малейшей причины для недовольства правителем. Но он прогнал их.  И затем решил овладеть столицей. Сражение было жестоким, продолжалось оно долго, но на стороне царя было больше сил, и армия мятежника была вынуждена уйти из города. Однако, он не пал духом. В ту же ночь он собрал своих приближенных и стал совещаться, как им устроить новое царство с образцовым порядком. «У нас будет главенствовать личная свобода, при которой каждый может поступать, как хочет, ибо невозможно в одно и то же время соблюдать законы царя и быть счастливым», — провозгласил он.

Решено было занять какой-либо из многих уделов великой империи. Но поначалу у них ничего не получалось, так как никто не хотел их слушать и никого они не могли убедить в целесообразности намерений мятежного полководца. Армия была в недоумении. Но вот, наконец, вернулся один из воинов и сказал, что у самого крайнего предела империи им найдено небольшое, но прекрасное царство, население которого невелико, и применив военную хитрость, его можно покорить.

Полководец решил сам идти и завоевать то царство. Переодевшись, он явился в его столицу и увлек находившихся там жителей обещанием открыть им тайны императорского двора. Ему удалось также возбудить недовольство среди народа. Словом, вскоре мятежник и его армия были приняты с почетом, царству была обещана неограниченная свободы мыслей и действий.

В той великой империи измена наказывалась смертью. Это было известно полководцу и его приверженцам, но они твердо верили в победу и потому решились на самый смелый шаг. Однако, очень скоро надежды восставших сменились огорчением и слезами. Полководец оказался безграничным деспотом, правившим с неимоверной жестокостью. Он отнял у своих подчиненных всякое истинное счастье и заставил их пить желчь. Он бил их плетьми, когда они не покорялись его повелениям. Он наслаждался, если народ купался в собственной крови. И когда ему удавалось направить подданных к взаимному уничтожению, он хохотал от удовольствия.

Царь скорбел о страданиях, выпавших на долю его неверных подданных, хотя они добровольно отвергли его милосердие и попечение; он сожалел об их печальном состоянии и желал помочь им. В один прекрасный день к нему явился его сын, молодой принц.

«Отец,- спросил он,- неужели нет возможности освободить этих бедных людей от власти злого мятежника?»

  «Они вступили на гибельный путь, нарушив закон страны, — медленно произнес отец,- Нарушение закона не может оставаться безнаказанным, а также и закон, который они нарушили, не может быть отменен или изменен, поскольку он строг, но праведен и преступать его нельзя; одно это нарушение подвергло бы опасности всю империю».

«Отец, но если я, твой сын, будучи законодателем, которому ты повелел издать этот закон, возьму на себя вину подданных и приму наказание за их преступления, смогут ли они снова получить права гражданства?»

Отец внимательно посмотрел на сына и тихо произнес: «Сознаешь ли ты, что взять на себя их преступления – это значит отказаться от жизни и умереть вместо них?»

На какое-то мгновение наступило молчание. Затем со взором, озаренным решимостью, принц воскликнул: «Я готов на это, отец!»

Отец сидел, погруженный в глубокую думу. Наконец, он встал и сказал: «Это действительно единственный путь к спасению этих отступников и всей империи, — но как мне отдать тебя на погибель?» Руки отца с нежностью обвили шею сына. Он знал, что великодушный сын охотно отдает себя ради того, чтобы империя знала и верила в справедливость отца.

Принц решил отправиться в преступную страну, пожить там среди ее жителей по всем правилам и законам отца-императора, и найти своему отцу как можно больше приверженцев. Переодевшись и приняв вид одного из граждан этого отпавшего удела, он прожил там много лет. Многие приметили его благодаря привлекательности его характера – люди поражались миру и любви, которые казалось, окружали его. Дети любили смотреть в его грустные глаза, и животные ласкались к нему. Всем людям он говорил, что отец-император их очень любит и обязательно найдет путь для возвращения им прежних прав гражданства.

Некоторые верили чудным его речам, ибо сильно страдали под гнетом нового правления и лелеяли надежду на освобождение. Но большинство насмехалось над принцем, не веря, что царь снова примет их после всего произошедшего. А кое-кто говорил, что теперь они живут счастливее, чем раньше. Для таких кротость и великодушие принца являлись причиной раздражения, и они ненавидели его за чистоту его души.

Наконец, возбудив чернь против царского сына, однажды ночью злодеи схватили его и, обвинив в подготовке мятежа, привели к своему правителю. «Лучше умереть ему одному, чем допустить разорение всей страны, — кричали они, — так как он возмущает народ».

У деспота появилось подозрение, что пленник не совсем обычный человек. Почему-то возникла уверенность, что перед ним стоял сын царя. Конечно же, несмотря на внешние изменения, принц не в силах был скрыть свое царское происхождение. «Ты ли сын царя?» — стал его допрашивать деспот. «Да!» — смело ответил принц. В ответ на это признание люди, приведшие его, стали громко кричать: «Вот, он не только желает поднять мятеж, но еще и лжет. Ведь мы–то хорошо знаем, что он не сын царя. Если бы он был сыном царя, разве царь допустил бы такое и не охранял бы его, и не избавил бы от смерти?»

И принца послали на смерть. Они жестоко избили его, плевали ему в лицо, надсмехались над ним, а потом применили самую жестокую казнь, которую только можно было придумать – пригвоздили его ко кресту. Несмотря на все это царский сын умер также благородно, как и жил. А перед смертью он еще и простил своих палачей…

Но самое главное – его смерть дала возможность всем раскаявшимся подданным  вернуться в империю его отца.

Эта история — не сказка и не выдумка, она рассказывает о совсем реальных событиях нашей Земли – одной единственной из планет  миллионов галактик, имеющихся во Вселенной, восставшей против своего Царя, взбунтовавшейся против Самого Бога. Это история нашей мятежной планеты. А тем восставшим полководцем был самый прекраснейший из ангелов – Люцифер, который потом в Библии назван дьяволом или сатаной.  И далеко во всех пределах Вселенной слышится сегодня плач нашей одинокой планеты. Слава Господу, что тот плач был услышан, и Бог нашел выход, как нас можно спасти.

Но мы, к сожалению, не задумываемся,  чего стоило наше спасение небесной Вселенной. Спасая нас, Бог отдал нам самое дорогое достояние – Своего Сына, а это значит, и Самого Себя. И когда Он отдал Своего Сына, Он отдал нам все небо. Большего Он дать просто не мог.

Эта история в очень доступной форме рассказывает нам о Божьем Сыне – Иисусе Христе. Вся Его жизнь на нашей земле казалась сплошной неудачей. То, что Он говорил и делал, вызывало протест и раздражение у людей, считавших себя праведными и благочестивыми. Его учение не принимали, над Его словами смеялись, а Самого Его распяли, как последнего преступника и злодея.

Вся Его жизнь выглядела одним сплошным поражением. После Его смерти в Него верила только горстка галилейских рыбаков. Казалось, все было потеряно.

Но ни один философ, мыслитель и великий человек не оказал большего влияния на людей, живущих на этой планете, чем Тот скромный неудачник из Галилеи. В то время никто не мог предположить, что Он станет Тем, о Ком будет написано больше книг,  чем о ком  либо еще. Тем Человеком, со дня рождения Которого начнется отчет новой эры. Кого назовут Спасителем мира.

Узнайте Его. Прочтите в Библии Евангелия, посвященные  Его жизни и служении, и пусть вам откроется то, что увидели в Нем  те немногие две тысячи лет назад, а потом на протяжении всей новой эры, не случайно названной христианской, видели многие миллионы людей, для которых Он и стал Спасителем в самом высшем смысле этого слова.

Вы когда-нибудь задумывались над тем, что стоит ваша жизнь? Зачастую мы ее оцениваем слишком дешево и незначительно. Если это не так, то откуда все увеличивающееся число самоубийств? «Я никому не нужен, и жизнь моя ничего не стоит», — так или почти так мотивируют свой поступок самоубийцы.

Остановитесь! Взгляните на Голгофский крест и на Христа, распятого на нем. Остановитесь, потому что вот истинная цена вашей жизни – жизнь Самого Бога. Что может быть еще выше?

Сколько стоит моя  жизнь, я поняла, посмотрев широко известный  сегодня фильм «Страсти Христовы». Если Вы еще не видели его, обязательно посмотрите, потому что все эти ужасные пытки, применяемые к Иисусу, каждое Его невыносимое страдание, каждая Его пролитая капля крови, Его душераздирающий предсмертный вопль – они только за вас, за то, чтобы вы жили. Они – истинная цена вашей жизни. Потому что там, на кресте, и под бичами палачей должен быть не Иисус, а вы и я, все мы. Потому что не Он согрешил, а мы с вами. Он заменил нас Собой – вас и меня. Он отодвинул нас, приговоренных Небом к смерти за нарушения Его закона и положил на крест для забития гвоздей Свои руки, говоря тем самым «Я очень люблю вас и хочу, чтобы вы жили. Неважно, что мне придется умереть. Главное, вы будете жить».

Я хочу рассказать еще одну историю. Один восточный народ вел войны с соседними народами. И однажды  они стали замечать, что среди них появился предатель, который постоянно выдавал их планы врагам. Правитель этого народа отдал приказ поймать его и жестоко наказать. Предатель был пойман. Им оказалась… мать этого правителя. По законам шариата правитель не мог отменить свой приказ. Мать вывели на эшафот. Сын знал, что предназначенные ей  40 ударов плетью она не выдержит, это будет смертью для неё. Что он мог сделать? Он рванулся на эшафот, и оттолкнув её, сам встал под плеть.

Вот так и Иисус, Он оттолкнул нас от креста и занял там наше место, твое и мое.

Неужели сегодня, узнав о том, что сделал для вас Иисус, вы останетесь равнодушными и будете жить дальше, как ни в чем ни бывало? И после этого будете также уважать себя?  Я так не смогла. С момента, когда я познакомилась с Иисусом, мое сердце и моя жизнь посвящены Ему.  С того времени я  изучаю Слово Божье, узнаю и все более удивляюсь и изумляюсь характеру Божьему и Его несравнимой ни с чем любви. Иисус стал для меня сегодня самым лучшим и преданным Другом, Которого я нигде больше не найду и ни на кого уже не променяю. Уже несколько лет я иду рядом с Богом, и ни на одну секунду мне не пришлось пожалеть об этом.

Когда Бог создавал человека, Он оставил в его сердце место для Себя. И пока человек был послушен Богу и находился рядом с Ним, это место было заполнено, и человек чувствовал себя во всем удовлетворенным и счастливым. Когда же между нами и Богом пролегла бездонная пропасть греха, это место в сердце осталось невостребованным.

Вы чувствовали когда-нибудь в себе ощущение пустоты? Томило ли вас когда-нибудь гнетущее чувство нескончаемого одиночества? Хотя вокруг вроде бы находились люди, но не казались ли вы себе таким заброшенным, никому не нужным, потерявшимся и страшно одиноким? Если да, то это кричит в вас ваша душа, которая очень хочет, чтобы это предназначенное для Бога в вашей душе место было заполнено.

Ощущая в душе эти муки, мы часто пытаемся занять это место чем-то другим – друзьями, развлечениями, телевизором, может быть даже алкоголем или наркотиками. На время вроде бы становится легче, но через какое-то время понимаем – не то. Пытаемся найти что-то другое, и опять разочаровываемся – снова не то. А все очень просто — это как один из пазлов собираемой картинки, другой на его место никак не подойдет, иначе картинка просто не получится. Так и пустое место в нашем сердце может занять только Бог, а если вы будете вставлять туда что-то другое – истинная картина вашей жизни просто не получится.

К сожалению, очень долго мы до этого доходим, порою только к концу жизни начинаем понимать, что то, чего мы так долго искали, было так рядом с нами. Опять же это происходит из-за того, что мы совсем забыли кто мы и откуда. Мучаемся, терзаемся, рвем на куски свою душу, рыдаем, мечемся, не понимая, что все, что нам надо — вот Оно, всегда перед нами – наш Бог.

Знаете, чем истинно верующий человек отличается от неверующего? А тем, что в его душе всегда покой, радость и счастье. Даже если в его жизни несчастья и трудности, он не испытывает беспокойства, не впадает в депрессию, потому что он знает, что с ним Его Небесный Отец, Который никогда не оставит и не предаст, а в нужную минуту и всегда поможет. «Сблизься же с Ним и будешь спокоен».

В Слове Божьем мы обнаруживаем драгоценные истины, о которых должен узнать каждый последователь Иисуса. Суть их в том, что сама жизнь и Божий план о нашей жизни не являются случайностью. Бог с особым выражением объявил Люциферу, что прежде всего Он дал ему жизнь, во-вторых, Он предназначил его быть ангелом, который должен стоять у Его престола. Отказавшись считаться с этими двумя основополагающими определяющими истинами, Люцифер постепенно превратился в сатану.

На протяжении всей истории человечества этот обманщик всевозможными средствами притуплял и огрублял представления людей о Боге до такой степени, что большинство их машинально, ощупью идут по жизни, пока могила милостиво не положит конец их бессмысленному существованию. Они не знают, откуда они пришли и для чего они здесь.

Прежде, чем мы родились, у Бога уже были цель и план для нашей жизни. Вам интересно, какие? Вернуть нас к себе, усыновить, сделав вновь своими детьми и одарить нас Своим наследством! Этот факт, я думаю, должен нам дать уверенность и определенность в нашей жизни. Если у Бога есть цель и план для нашей жизни, Он никогда не позволит случиться с нами ничему такому, чего бы Он не знал заранее и не допустил в Своем плане. Пусть эта мысль поможет вам справиться со многими разочарованиями.

…В конце года, принимая заключительный экзамен, преподаватель спросил молодого студента: «Что вы узнали в этом году такого, что будет сопутствовать вам все эти пять лет?» Студент ответил одним словом: «Вас».

Скоро настанет день, когда все мы предстанем на заключительном экзамене. И если Господь спросит, узнали ли мы что-нибудь такое, что будет сопутствовать нам навеки, я очень хочу, чтобы каждый из нас ответил: «Тебя, Господи!»

Остановки в пути

Нам от сует своих не утонуть бы,

В успехе часто вечное – в забвенье.

У Господа в руках пути и судьбы,

А остановки Он дает для осмысленья.

Когда вы идете в длительный поход, длящийся порою до нескольких дней, нужны ли вам будут в пути остановки для принятия пищи, отдыха, сна, да и просто, чтобы набраться сил? Конечно, скажете вы, как же без этого! А на работе или в школе? Могли бы вы учиться или работать без выходных, каникул и отпусков месяцы, годы? Очень сложно, ответите вы. И будете совершенно правы, так как без отдыха человек очень быстро растрачивает свои жизненные силы,  быстро устает, раздражается, его разум работает все хуже, нервная система истощается. Так же, как и в походе, в нашем жизненном пути нам нужны остановки.

В шесть дней создал Бог небо и землю, и все, что на ней. А что же было дальше?  «И совершил Бог к седьмому дню все дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих» (Бытие 2:2)  Смотрите, на седьмой день после сотворения мира  Бог решил отдохнуть. Как вы думаете, зачем Ему это было нужно? Может быть, Он очень устал от трудов Своих? Да нет, конечно, это же Бог, и Он не может уставать.

Так все-таки для чего же тогда Он это сделал? А для того, чтобы показать человеку – Своему творению, без чего тот не сможет в своей жизни обойтись. Во-первых,  в физическом смысле, после работы – необходим отдых, хотя бы даже для того, чтобы восполнить свои жизненные ресурсы. Во-вторых, и я считаю, это самое главное, чтобы мы не заблудились на своем пути. Остановись, оглянись, туда ли ты идешь, не завела ли тебя твоя дорога в тупик. «Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших, и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим» (Иеремия,6:16).

«Шесть дней работай и делай дела твои, а день седьмой – суббота Господу Богу твоему» (Исход 20:9-10). Это день – когда мы должны приходить к Своему Творцу, Своему Родителю с тем, чтобы поговорить с Ним, поучиться у Него, посидеть у Его ног… Вспомните своих земных родителей. Даже если вы уже взрослые, и у вас самих есть дети, вы всегда с большой радостью и огромным наслаждением любите приходить к ним. Просто затем, чтобы встретиться, поговорить, разделить вместе радости и беды, или просто вместе помолчать.

Бог наш такой же Отец. И Он также очень желает этих встреч с нами. И даже не потому, что Он слишком сильно любит нас и не мыслит без нас Своей жизни, но и потому, что он очень хорошо знает, что мы без Него заблудимся в этой жизни, наделаем ошибок, набьем себе шишек, не будем счастливы. А какова самая заветная мечта любого родителя? Видеть своих детей здоровыми и счастливыми.

Вот Он и установил этот день покоя, чтобы мы могли остановиться в своей ежедневной суете, успокоиться, осмотреться и решить, а туда ли я бегу. Чтобы мы присели у Его ног и выслушали советы и наставления  самого доброго и любящего Родителя, чтобы рассказали о своих проблемах и неудачах Ему, и Он с большим удовольствием помог бы нам разрешить их, чтобы, наконец, вместе порадовались тому, что у нас получилось. «И благословил Бог седьмой день, и освятил его» (Бытие 2:3). Удивительно, но Бог не просто хочет побыть с нами этот день, Он хочет особым образом благословить нас, освятить,  одарить своей оживляющей любовью.

Многие люди сегодня заявляют, что у них нет времени ходить в церковь, читать Библию, посвящать Богу целый  день. Еще не так давно и я думала так же. Однако, поистине, « вкусите и увидите, как благ Господь». Сегодня для меня этот день самый долгожданный и самый любимый. Потому что это самое благословенное время. И оно не проходит зря. Бог дает подкрепления, сил, мудрости и разума, оптимизма и бодрости на всю предстоящую неделю. И если один день в неделю вы посвятите Ему, то Он посвятит вам остальные шесть дней недели. И обязательно будет вместе с вами в каждом вашем деле, в любой работе, и уж поверьте, эти дела и работа с помощью Бога будут сделаны гораздо быстрее, лучше и качественнее.

Не забуду, как однажды я приглашала свою неверующую  знакомую в Церковь и она мне ответила: «Да вы что, в субботу я выполняю всю свою домашнюю работу, когда же я ее тогда буду делать». Мне ничего не оставалось, как только сказать, чтобы она попробовала хотя бы одну субботу посвятить Богу, а потом посмотрела, что из этого получится. Я очень удивилась, когда буквально через две недели эта женщина сама пришла в Церковь. Первое, что она сделала –  подошла ко мне и сказала: «А знаете, вы были правы. Я проверила. Предыдущую субботу я ничего не делала дома, а целый день сидела и читала Библию. Так вы знаете, на следующий день я так быстро и легко сделала всю работу по дому, и у меня даже спина не болела. Я просто чувствовала, как Бог мне помогает». Она говорила это с таким восторгом и так убежденно, что невольно думалось, когда человек это испытал на себе, его никто уже не сможет переубедить в обратном.

Вы можете меня спросить, а почему я говорю о субботе, как о дне поклонения Богу, а не о воскресенье. Но во всем, о чем я говорила и дальше буду говорить, я опиралась и буду опираться только на Библию. Ибо нет и не было ничего авторитетнее для всего человечества. Потому что она – от Бога, а всю остальную литературу, какой бы авторитетной она не была,  сочинили такие же, как и мы, грешные люди.

Так вот, в Библии везде день поклонения, день покоя назван субботой. Вы заметили, у нас все остальные дни недели названы понятно (например, вторник –второй день, среда –середина). А вот суббота – какое-то нерусское, непонятное слово. И действительно, это так, слово «суббота» образовано от еврейского слова «шабат», что переводится как покой, мир. С древних времен  название этого дня сохранилось так, как он назван  был еврейским народом.

Но суббота, это и не седьмой день недели, а шестой, — возразите вы. И опять это не совсем так, потому что порядок дней недели был перенесен в нашей, да еще нескольких бывших социалистических странах только после социалистической революции. До этого суббота у нас была седьмым, завершающим днем недели, точно так же, как это сейчас и во всем остальном мире.

Четвертая заповедь Закона Божьего, настоящего, записанного в Библии и не измененного впоследствии людьми  (Исход 20 глава), гласит « Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела свои, а день седьмой – суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни раб твой, ни пришелец, который в домах твоих. Ибо в шесть дней создал Бог небо и землю, и все, что на них, а в день седьмой почил; и благословил Он этот день и отделил его».

Почитая субботу, вы тем самым как бы говорите Богу «да» в ваших с Ним отношениях, вы признаете его как своего Отца и Творца. Бог поясняет это даже более шире: «Субботы Мои соблюдайте, ибо это – знамение между Мною и вами в роды ваши;  дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас» (Исход 31:13)

Суббота для верующего человека – это островок в бушующем океане, оазис в пустыне, и это Царство Божие уже здесь на земле, сегодня. «Вкусите, и увидите как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него!» (Псалом,33:9). Я так хочу, чтобы каждый из вас вкусил это, попробовал, почувствовал, и думаю, вы не будете разочарованы.

«Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святой день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, — то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это» (Исайя,58: 13-14).

Справедливость: как ее понимать?

Несправедливость – спутница греха,

Всегда греховность святость ненавидит,

И тот лишь в истине себя увидит,

Чья совесть к Богу вовсе не глуха.

Как вы думаете, какие вопросы сегодня чаще всего волнуют нас, что чаще всего мы обсуждаем друг с другом, какие разговоры, как правило, возникают между случайными попутчиками, в очередях? Ну, конечно же, о справедливости. Нас сегодня  возмущают несправедливые действия правительства по отношению к своим гражданам, нам просто ужасно плохо от несправедливого к нам отношения начальства на работе, и уж совсем невыносимо, когда и родные люди – дети, родственники не понимают нас и не принимают нас такими, какие мы есть.

Так что же это такое – справедливость, и почему ёё нам  так  всегда катастрофически не хватает?

Конечно, если вас сегодня незаслуженно обидели – для вас это несправедливо, если всем увеличили размер зарплаты, а вам нет – это тоже с вашей точки зрения неправильно, если вы вдруг тяжело заболели – это уж совсем несправедливо. Но вы никогда не задавались при этом вопросом: а если бы обидели другого человека, а не вас; если бы другому работнику не увеличили бы жалованье, а не вам; если бы другой несчастный заболел этой ужасной болезнью, а не вы — это было бы справедливо? Да, может быть, справедливо с вашей точки зрения. А для них?

Понятие справедливости всегда относительно. Одно и то же действие по отношению к разным людям нам кажется то справедливым, то несправедливым. Но кто дал нам право определять эту грань?

И уж справедливости ради необходимо заметить, что мы считаем несправедливым лишь то, когда  лишаемся или недополучаем чего-то конкретно мы, а вот если это происходит в отношении других, тут мы зачастую почему-то относимся по- другому.

Удивительно, но наша человеческая справедливость разительно отличается от Божественной. И знаете почему? Потому что человеческая справедливость переполнена нашим эгоизмом, нашим себялюбием. У Бога все иначе. Если принцип нашей жизни – все брать, не отдавая ничего взамен, то принцип Бога – все отдавать. Иисус, будучи Сыном Божьим, придя на землю, сказал: «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Марка,10:45). Вот чем мы отличаемся от Бога: Он пришел на эту землю, чтобы нам послужить, а мы приходим, чтобы нам служили. Заметили разницу?

 Вообще, если вы почитаете Библию, заметите там очень много несправедливого с нашей точки зрения. А знаете, когда впервые на нашей земле зародилось чувство несправедливости? Когда в Едемском саду сатана в образе змея стал искушать безгрешную еще тогда Еву. Его ловушка для нее состояла как раз в этом. Его слова о том, что Бог запретил им есть плоды с деревьев, породили сомнение в уме Евы. Она вспомнила, что действительно с дерева познания добра и зла, которое находилось посреди рая, Бог запретил им вкушать плоды. Сейчас ей показалось это таким несправедливым, тем более, когда змей добавил, что Бог не разрешает им это делать, так как знает, что от этого откроются их глаза и они будут как боги, знающие добро и зло. (См.Бытие 3:1-5)  Почему у Бога есть это дерево, эти знания, а их он этим обделил?

Вот он – первый вопрос о несправедливости. Ева решила его по-своему. Она по научению змея, попав в его хитрую ловушку лжи, не послушалась Бога и съела плод с этого дерева. И не просто сама съела, так еще и мужу дала. В результате этого земля сегодня захлебнулась от смертей и горя..

И мы сегодня с вами каждый раз попадаем в эти хитрые ловушки сатаны, когда говорим о несправедливости. Конечно, несправедливо, когда нам плохо. Но почему ни один из нас не сказал: «Смотри-ка, а моя соседка Марья Ивановна  так страдает, все время на нее какие-то несчастья наваливаются. Господи, ей плохо, а у меня почему-то все хорошо. Боже, дай я за нее немного пострадаю, пусть ее несчастья мне передадутся». Говорил так кто-нибудь из нас или все-таки нет?

И действительно ли все, что происходит с нами, так уж несправедливо?

Мы почему-то никогда не хотим признавать тот факт, что большинство плохого, что случается с нами в жизни, мы сами навлекли своими неверными, грешными поступками. В Библии записано одно очень мудрое и справедливое правило: «Что посеет человек, то и пожнет» (Послание к Галатам,6:7). Это закон жизни: если мы сегодня совершаем дурной поступок, нарушаем Закон Божий, то завтра мы за него обязательно будем расплачиваться. Хотим мы этого, или нет. И вот что странно, когда мы поступаем плохо в отношении других, мы даже не думаем, что это несправедливо. А вот когда нам рикошетом прилетает ответ на этот поступок, тут мы сразу вспоминаем про справедливость.

И другая сторона медали. Мы с вами видим свою жизнь и все происходящее в ней только сегодняшним взглядом, ни один из нас достоверно не знает, что будет с нами завтра. Таким образом, происходящее сегодня мы не можем оценить с точки зрения будущего, как конкретно это событие впишется в нашу жизнь, и в конечном итоге — к хорошему или плохому оно приведет. Иногда нам кажется, что событие, которое с нами произошло, принесло нам такое горе и страдания, а проходит буквально немного времени и все оборачивается, наоборот, еще лучше, чем было раньше. Помните пословицу: «не было бы счастья, да несчастье помогло».

Например, вам пришлось уволиться, либо вас уволили с работы. Вы в полном отчаянии: что делать, устроиться на хорошую работу сейчас большая проблема. Как жить дальше? Вы просто вопиете от этой несправедливости, которая произошла с вами. Но, о чудо, проходит всего несколько дней и вам подворачивается куда более лучшая работа, более оплачиваемая и гораздо более, чем прежняя, устраивающая вас. Что это? Давайте сравним нашу жизнь с картинкой, которая собирается из отдельных пазлов. Каждый пазл – это какое-то  событие в нашей жизни. Если мы посмотрим только на отдельный пазл, то мы  не поймем суть всей картины, что там изображено. А вот когда они сложатся вместе, изобразится четкая картинка. Так и мы. Смотрим, вроде бы сегодня все так плохо, но завтра приложится еще что-то, затем еще что-то, и вдруг мы начинам понимать, зачем это плохо было в нашей жизни. И часто оно бывает затем, чтобы я что-то понял, чему-то научился, и мне сегодня было лучше.

Слово Божье учит нас тому, чтобы мы поняли, что все, что с нами  происходит, находится в руках Божьих и под Его контролем, чтобы мы научились доверять Ему во всем – и в радости и в горе. «Притом знаем, что любящим Бога… всё содействует ко благу» (Римлянам,8:28).  Заметили – всё. Бог не сказал, что-то ко благу, а что-то нет, он однозначно сказал – всё. Бог видит наше завтра, Он страстно желает, чтобы каждый из нас с вами изменился к лучшему, чтобы мы обратились к Нему, ибо только Он один может сделать нашу жизнь полноценной и счастливой. Но скажите честно, когда мы с вами начинаем искать Бога? Тогда, когда нам очень плохо. А вы замечали, когда ваш характер начинает меняться? Когда вы пережили какие-то несчастья. Поэтому Бог просто вынужден допускать их в нашей жизни, иначе до наших сердец, покрытых коркой льда, просто не достучаться.

 И продолжая разговор о справедливости, разве есть какая-то справедливость в том, что Иисус пришел и умер за грешных людей, чтобы вновь подарить им утерянную ими же самими жизнь? С моей точки зрения, это самая вопиющая несправедливость.  Вы отдали бы своего сына или дочь на смерть за какого-то другого человека? А если им будет еще самый последний пьяница, насильник или убийца? Нет? Бог отдал. Разве справедливо, что Божий Сын, будучи совершенно безгрешным, добровольно, ничуть не сомневаясь, оставил свой престол, пришел на землю и умер за нас? За нас, кто Его не то, чтобы даже не любил, за нас, кто Его вообще не знал  и не хотел знать? Зачем Ему это было надо?  Этого мы до конца не поймем, наверно, никогда.

Представьте на мгновение себя в роли творца. Вы вывели, например, новый сорт муравьев. И вдруг эти муравьи вышли из-под вашего контроля и стали опасны для общества. Что вы с ними сделаете? «Ну, конечно же, уничтожу», — ответите вы, скорее всего, даже не задумавшись. Но ведь точно так же с нами мог поступить и Бог, когда мы, ослушавшись Его, вышли из-под Его контроля и стали опасны для всех остальных обитателей Вселенной. Согласны вы умереть за ваших муравьев? Нет? А Бог, не задумываясь, решил это сделать. Если вы думаете, что это было легко, прочитайте Евангелия и посмотрите, как страдал Иисус, а вместе с Ним и Бог Отец.

Разве это справедливо, чтобы Сам Бог страдал и умирал за свое творение, тем более, что других миров у Него «тьмы тем», как написано в Библии, то есть очень много, и от одной маленькой планетки, я думаю, совсем бы не убыло. В крайнем случае, сотворил бы потом другую. Ведь гораздо проще было, взять нас и уничтожить, как взбунтовавшихся муравьев. Но, слава Богу, что наш Бог не такой, как мы; и справедливость Его так далеко отличается от нашей. А иначе, нас  с вами уже просто бы не было.

Закончить размышления на эту тему мне хотелось бы следующими стихами:

 «Несправедливость жизни»,-я кричала

И, негодуя, громко возмущалась,

Тем, что меня не поняли, забыли,

Мой труд не по заслугам оценили.

Обидели, лишив достойной славы…

Как все несправедливы и неправы!

Меня! Меня! Обидели меня!

И вдруг вопрос: «А что такое я?»

Что я за птица или что за цаца,

Что все должны со мною здесь считаться?

Ведь не таких, как я, нещадно били,

Изгнали, осмеяли, оскорбили.

Не оценили и оклеветали,

И честное их имя в грязь втоптали.

Они несли полезное, святое,

И в целом мир подошвы их не стоил.

…А я в грехах от головы до пят,

Но чувства к справедливости вопят.

И гасит горечь мирный дух прощенья,

А в сердце шевелится змей отмщенья…

И тут встает перед глазами профиль

Того, Кого распяли на Голгофе.

Висит Он на пронзенных сухожильях

И шепчет что-то, делая усилье.

Чело в проколах, частых и глубоких,

Глаза полузакрыты, впали щеки

В плевках полузасохших, что

Смешались с кровью,

А Он глядит на палачей с любовью

И произносит нежно: «Отче, им прости,

Не знают Твоего они пути»…

Когда я услыхала этот голос

Мое негодованье раскололось!

И я теперь сама себя стыжусь:

Неужто я безгрешней, чем Иисус?

                                        Вера Кушнер

 

Жажда власти или нежелание служить

На путях гордыни и тщеславья

Не найдет душа покоя и блаженства,

Коль она не жаждет Божьей славы,

Не откроет тайны совершенства.

Знаете, какое наше самое обывательское представление о рае? Будто те, кто попадут туда, будут сидеть и ничего не делать, а Бог им будет все давать, давать, давать…Но это представление в корне совершенно неверно. Рай или Царство Божие будет таким потому, что там все будут помогать и служить друг другу. Например, я буду служить и делать что-то для своей соседки, она – для своей, та – своему знакомому, и так дальше,  дальше, и возвращается опять ко мне. Всё, круг замкнулся. Все служат друг другу, и нет необслуженных. Вот и оказывается,  рай тогда, когда нам хорошо, когда мы служим друг другу.

А как мы сейчас к этому относимся? Мы, как правило, сидим и ждем, когда кто-нибудь придет и что-нибудь для нас  сделает, да еще и возмущаемся, если этого не происходит. Мы привыкли все брать, ничего не отдавая взамен. А так нельзя. Встаньте, идите, послужите ближнему, помогите ему, и вы увидите, как все это к вам вернется. «Отпускай хлеб твой по водам, потому что по прошествии многих дней опять найдешь его»- сказал мудрый Соломон в Книге Еклессиаста (глава 11:1). Христиане сейчас к этому добавляют – «найдешь с маслом». Поистине это так, и они-то это уж проверили.

Мне больно смотреть на многих сегодняшних начальников. К сожалению, они не понимают, что чем больше Бог дает людям власти, тем больше он потом с них спросит.

…Мы были с этим коллегой по работе в хороших дружеских отношениях. По крайней мере, я так думала. Я никогда не отказывалась ему помочь, и с  моей же помощью он получил высокий пост. И вот тогда все резко изменилось. Сначала я не могла понять в чем дело, но однажды он сказал: «Я теперь начальник», и начались мои гонения. Мне это казалось невероятным, получилось, что я совсем не знала его. Я поняла смысл поговорки «если хочешь кого-то узнать, дай ему власть».

Жажда власти таится в глубинах человеческой природы. И религия не отрицает ее.  Разница здесь в том, что люди и Бог по разному представляют эту власть. Иисус в свое время сказал: «Кто хочет быть первым, будь из всех последним». Он не хочет убить в человеке стремление быть первым. Но Он стремится научить нас тому, как действительно следует стремиться к власти, а самое главное – для чего.

И действительно никакого греха в желании быть первым нет; страшно, когда мы не понимаем, что если я хочу быть первым, то должен быть готов стать последним. Грех заключается в стремлении прийти к власти ошибочным путем и с неправильной целью. Именно тогда власть действует развращающе. Власть дается Богом для того, чтобы служить другим. И так же, как Христос, можно сказать: «Ты не потому силен, что у тебя должность, а потому, что своим служением ты завоевываешь сердца».

К сожалению, мы, извращенные грехом, понимаем это сегодня по другому, и наши начальники не только не служат другим, они заставляют всех других служить только себе. Когда в тяжелой борьбе за свою власть кто-нибудь поднимает палец, заявляя «Я-начальник», значит, он никогда не понимал ни цели, ни пути, ведущих к истинной власти.

Давайте снова заглянем в Библию. В последней книге Откровение Иисус представлен в необычном виде. « И я взглянул,- говорит Иоанн,- и вот посреди престола и четырех животных  и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный» (Откровение,5:6). Почему Христос является мертвым, если он победил? А вот почему. Потому что Он умирает, чтобы победить, в то время как люди, чтобы победить, ранят, истязают и часто убивают друг друга. Таковы наши противоречия с Богом.

Будучи здесь на земле, Иисус стремился показать Своим ученикам путь к власти, по которому действительно стоит идти. Он был готов отдать Свою жизнь на кресте Голгофы, чтобы спасти людей и покорить их сердца. Но несчастные ученики, сами того не сознавая, в отчаянии искали власти, борясь друг с другом. Они ничего не поняли. Приближалась смерть Учителя, а ученики хотели, чтобы служили им.

 Еще раз хочу привести здесь слова Иисуса, когда Он сказал: «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Марка,10:45). Сам Божий Сын оставил Свои вселенские заботы и пришел послужить нам, грешным людям. Почему же мы так часто считаем зазорным служить другим, почему мы вообще стесняемся этого?

Вы тоже сегодня жаждете власти? Что ж, в этом нет ничего плохого. Но подумайте, зачем вам эта власть? Чтобы служить или чтобы служили вам? И как вы хотите добиться этой власти?

Мне часто вспоминается один эпизод, описанный Апостолом Иоанном в Евангелии (гл.13). На последней Своей вечере, проведенной с учениками, Иисус опускается перед каждым из них на колени, повязывается полотенцем и омывает им ноги. В том числе и Иуде, который всего через несколько часов предаст Его на смерть. Иисус об этом знает, но это Его совсем не останавливает. Своими нежными руками Он бережно смывает пыль и грязь с ног Своего убийцы.

Представьте, пожалуйста, это. Ибо это невозможно понять до конца нашим несовершенным разумом. Сын Божий опускается на колени перед грешными людьми и делает для них самую черную работу, какой считалось омытие ног  в то время. Что это? Может наш Бог слаб и не всемогущ? Нет, и еще раз нет. Все очень просто, Он очень сильно нас любит. В этом поступке Иисус  проявил  самую совершенную и самую независимую ни от каких условий любовь – любовь, какая может быть только у Него.

Вы задумывались, как чаще всего любим мы? «Я люблю тебя, потому что ты ко мне хорошо относишься. Я буду любить тебя, если ты будешь любить меня, или делать так-то, или наоборот, не делать того-то,  или, если ты станешь таким-то и т.д.» У нас даже реклама по телевизору об этом же говорит, помните: «Любимый, потому что щедрый». А Бог  любит не так. Он не требует от нас никаких условий, и любит не потому, что мы такие-то. Наоборот, он любит нас несмотря ни на что, вопреки всему… Вопреки тому, что мы постоянно грешим и совершаем плохие поступки, вопреки тому, что не желаем  слушать Его, несмотря на то, что вообще даже не знаем и не признаем Его. Для Него неважно, как мы относимся к Нему, и какие мы. Он просто сказал, что любит нас, и Он любит. «Любовью вечною Я возлюбил тебя, и потому простер к тебе благоволение». И готов в своей любви опуститься перед нами на колени, чтобы омыть нам ноги. Вам и мне… Сам Бог мира… Если бы мы когда-нибудь поняли эту Любовь и научились такой Любви…

…Хирург наклоняется к молодой женщине, лежащей в постели. После удаления опухоли на ее щеке кажется, что она постоянно улыбается какой-то странной улыбкой. Врач пытался сделать все возможное, чтобы скрыть шрам, но опухоль была слишком большой, а разрез — слишком глубоким. Скальпель задел лицевой нерв, и последствия операции останутся на всю жизнь. Поодаль стоит молодой муж, он молча смотрит на свою когда-то красивую жену. Им кажется, что они оказались в каком-то другом мире.

Наконец, прервав молчание, женщина спрашивает хирурга: «Мой рот всегда будет таким?» Ее взгляд пронзает его насквозь. «Да, боюсь, что так. Чтобы удалить опухоль, мне пришлось разрезать нерв». Она вновь замолкает. По ее обезображенной щеке медленно скатывается слеза. Какое-то время молодой супруг смотрит на нее с нежной любовью и затем, улыбаясь, говорит: «Знаешь, я так рад, что ты теперь здорова. Это самое главное. И еще: я тебя люблю». Его глаза светятся этим искренним чувством. Он любит ее по-прежнему –в этом нет никакого сомнения.

Позже, рассказывая эту историю, хирург добавил: «Я тотчас понял, Кто на самом деле стоял у постели, и мне пришлось опустить глаза. Когда находишься в присутствии Бога, нельзя быть слишком любопытным». Не обращая внимания на ее нелепую, навсегда застывшую улыбку, муж наклонился и поцеловал жену в искореженные шрамом губы. Стоя по другую сторону кровати, хирург хорошо видел, как молодой человек сам искривил свои губы, чтобы они могли коснуться губ жены, дав ей понять, что у них впереди еще много поцелуев.

Разве не прекрасно, что Бог любит нас, несмотря на наши искореженные улыбки?

Закон Божий: свобода или запреты?

Как трудно заповедь небесную услышать,

Дающую победу и успех:

В любви святой врагов своих возвысить,

Возненавидя всей душою грех.

Как вы думаете, может ли человеческое общество существовать без законов? Давайте представим, что на какое-то время у нас отменили бы все имеющиеся законы – уголовные, гражданские, административные, Правила дорожного движения. Что из этого бы вышло? Может это и есть та истинная свобода, о которой так давно ведутся философские споры, и на которой споткнулись наши прародители Адам и Ева? Только мне что-то кажется, что при такой свободе лучше  на улицу не выходить, да и дома-то сидеть страшно, вдруг кто придет, ограбит, а то и убьет;  за это ведь ничего не будет –все разрешено. А на улице машины несутся, каждая по какой полосе движения захочет, не тормозя и не останавливаясь. Жуть! Что-то  совсем не хочется такой свободы.

Законы нужны. Они оберегают нашу жизнь, нашу собственность, они дают нам своеобразную защиту в области многих отношений. Конечно, можно поспорить, все ли имеющиеся у нас законы так уж хороши для нас. Согласна, что не все действующие сейчас законы у нас совершенны и действуют на наше благо. Взять хотя бы тот же Налоговый Кодекс. Но не забывайте, что их сочиняют и принимают такие же несовершенные и грешные люди.

Я хочу с вами поговорить о другом Законе. Законе, который был создан не грешным человеком, а святым, совершенным, мудрым Богом. Этот закон в отличие от наших, так часто изменяющихся, вечен и за всю вечность в него ни разу не было внесено ни одного изменения. А это уже говорит о том, что он совершенен.

Среди христианских конфессий  возникает много споров, нужно ли соблюдать сегодня Закон Божий. Одни говорят, что он был дан для евреев, другие, что Христос пригвоздил его ко кресту, здесь так и хочется спросить, а зачем Он тогда умирал? Не для того ли, чтобы как раз исполнить Закон Божий, а не упразднять его, это ведь можно было сделать и не умирая. Третьи склоняются к тому, что исполнять требования Закона очень сложно и совсем невозможно для нас, считая это ограничением нашей свободы.

Давайте вместе поразмышляем, где тут истина, что это вообще такое – Закон Божий  и что дает нам его исполнение?

 Во-первых, удивительно, но это самый короткий (всего 10 заповедей), самый простой и самый понятный, даже для детей, закон из всех, которые когда-либо существовали. Поразительно, но только совершенная мудрость Божия могла в десять коротких правил вложить все, что необходимо человеку в этой жизни. Сегодня наши многочисленные, длинные и чаще всего непонятные законы содержат в принципе основы этого Закона.

Во-вторых, удивительно и то, для чего он был дан людям. Моисей, объявляя этот Закон израильскому обществу, говорил: «И храни постановления Его и заповеди Его, которые я заповедую тебе ныне, чтобы  хорошо было тебе и сынам твоим после тебя и чтобы ты пробыл много времени на той земле, которую Господь Бог дает тебе навсегда» (Второзаконие 4:40)  Вот, оказывается, в чем причина. Бог, как истинный любящий Родитель, очень хотел, чтобы всем людям, в том числе и тебе и мне было хорошо. Не затем, чтобы ущемить нас в чем-то, урезать как-то нашу свободу, показать Свою власть, нет, и еще раз нет. Чтобы нам во всем и всегда жить было хорошо.

Но и это еще не все. Далее Моисей продолжает, что исполнение заповедей необходимо, чтобы «жил ты и потомки твои, и чтобы продлилась жизнь твоя на земле». (См. Второзаконие 4:1, 6:2) Получается, кроме того, что закон обеспечивает тебе хорошее существование, он еще и продляет, защищает и охраняет твою жизнь и жизнь твоих детей. Разве это не здорово? Я думаю об этом мечтают все – жить долго, хорошо и счастливо самим, да еще чтоб и дети так жили.

Но что такого заложено в этом Законе, что он может дать так много? Давайте конкретно рассмотрим каждую из 10 заповедей. Открываем с вами в Библии 20 главу Книги Исход.

Заповедь 1: «Я, Господь Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим.»

Посмотрите, Бог, Который собирается изречь десять повелений и запечатлеть их на все грядущие времена, только что вывел Свой народ из рабства, проявив тем самым заинтересованность в их освобождении. Это Бог, любящий свободу! И, наверно, было бы странно, если бы Бог, только что освободивший Своих детей, снова поработил их, ограничив их свободу десятью повелениями. Не логичнее ли предположить, что десять заповедей – это десять правил, десять практических советов о том, как остаться свободными. Апостол Иоанн в своем Евангелии вспоминает слова Иисуса: «Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин.8:36).

Поэтому, когда Бог сказал «Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим» — Он не пытался поработить Свой народ или ограничить их свободу. Напротив, Он хотел, чтобы Его дети оставались свободными.

На протяжении человеческой истории люди придумали себе столько богов, что на сегодняшний день их всех не перечислить. И тот кто в этом особо заинтересован – враг Бога и наш с вами враг – сатана,  очень в этом помог. Под богами подразумевается все то, что мы можем поставить на место Бога. Это может быть и работа, автомобиль, телевизор, киноактриса или певец, любая личность или вещь, которой мы поклоняемся.

 Но Библия и Закон Божий нам говорит: есть только один Бог, Который вывел тебя из рабства. Вы, может быть, тут же мне возразите: но позвольте, я никогда не был ни в каком рабстве, и меня не надо оттуда выводить. Я вам отвечу, нравится вам это или нет, но если вы не с Богом, то вы в рабстве у других сил – сил зла. Практически это может быть что угодно, фактически – сатана.

Один мой знакомый как-то мне сказал: «Нельзя верить и поклоняться ни тому, кто внизу (сатане), ни тому, Кто вверху (Богу), потому что и тот и Другой подчиняют волю и забирают свободу. А так я свободен». Я спросила его: «От чего ты  свободен?» Он не мог ответить, потому что в этот момент в его жизни было столько проблем, сколько другим и не снилось. Бедняга, он не понимал, что так человек устроен, что он не может быть полностью ни от кого не зависим. В этом мире, где идет сейчас  борьба между добром и злом, к сожалению, никому нельзя остаться в стороне. Мы все принимаем чью-то сторону, понимая это или делая совершенно бессознательно. Если я сегодня не с Богом, я автоматически (!) становлюсь на сторону сатаны. Может, даже не желая этого. Но это истина, и с этим нужно считаться.

Дело-то тут еще вот в чем. Все мы с вами на этой взбунтовавшейся планете, захваченной правителем сил тьмы,  находимся в рабстве у него. Это проявляется в том, что у вас имеется чувство страха – страха перед неизвестным, страха перед будущим, страха перед смертью, страха перед несчастьями, страха за своих детей, страха перед болезнями и так далее, так далее. Эти страхи не дают вам жить спокойно и счастливо. Они раздражают вас, вводят в ужас, расшатывают вашу нервную систему, иногда даже доводят до самоубийств. А кроме того, есть грех, который тоже растлевает нашу душу и наше тело, и который тоже доводит нас до весьма печальных последствий. И только Бог и Его истина может спасти нас от всего этого.

Когда мы встаем на сторону Бога – Он выводит нас из этого рабства – рабства греха и страхов. Он делает нас свободными. Ибо только Бог, Единственный, Существующий изначально, Бог-Творец, Бог Живой, а не придуманный людьми, хочет видеть нас свободными. Потому что за всю историю земли не было никого другого, кто сделал бы человека свободным. Только Он один желает этого и делает, если мы приходим к Нему.

На протяжении долгих лет ночами меня мучили кошмары, я страшно боялась и не могла спокойно спать. Затем меня очень мучили воспоминания о неправильных поступках, совершенных мной когда-то. Моя совесть просто ныла, и я не знала, куда деваться от этого. Бог спас меня от этого очень быстро, как я только покаялась перед Ним.

Как вы думаете, почему Бог так ревностно относится к тому, чтобы не было у нас никаких других богов, кроме Него. Не думайте, не из-за того, что Он просто из себялюбия желает, чтобы люди поклонялись только Ему. Вовсе нет. Он беспокоится за нас с вами. Просто, если мы создадим себе каких-то других богов-идолов, мы вновь попадем в рабство. К ним. И вновь будем несвободны. А наш любящий Бог этого совсем не хочет.

Почему уже в первой заповеди Бог сразу же обращает наше внимание на то, что наше поклонение должно быть обращено только к Нему? Да потому что Он, как Творец и Создатель всего мира знает, что только Он может сделать свое творение свободным и счастливым, потому что только Он, и никто другой, бросился спасать умирающее в грехе человечество и отдал за это самое ценное, что у Него было – Своего Сына и Свою Жизнь. Разве кто-то еще это сделал?

Заповедь 2: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся и не служи им».

Что вроде бы в этом опасного – избрать себе кумира. Все мы очень любим иметь кумиров, создаем себе их, а потом чуть не молимся на них, подражая во всем и стараясь быть такими же, как они. Не понимая при этом, что они такие же грешные и по сути своей ничуть не лучше нас. Но все было бы не так уж и плохо, если бы этим мы не вредили своей душе. Дело в том, что поклоняясь какому-то кумиру, мы вновь попадаем… в рабство к нему. Что за рабство – а то, что вы уже не свободны в своем выборе, действиях, мыслях, так как во всем хотите подражать своему кумиру. Никто не может поклоняться кумиру, будь то человек, культовое место или вещь, и при этом оставаться свободным. Он обязательно будет рабом этого идола, а Бог желает видеть нас свободными.

Почему Бог сказал, что нельзя создавать изображения, а потому что иначе ты начнешь поклоняться не живому Богу, а этим изображениям, что сегодня очень хорошо видно в нашем мире. Кому люди поклоняются сегодня в церквах? Иконам, статуям, изображениям. А Живой Бог? А Живой Бог остался где-то за стенами этих храмов. Прочитайте Библию – вы нигде не найдете описание Иисуса Христа и Бога-Отца. Не задумывались почему? Потому что Бог знает нашу натуру, знает, что мы тут же захотим Его нарисовать, запечатлеть, а потом будем молиться и разговаривать уже не с Ним самим, а с этими картинками.

Да и вообще, подумайте, разве можно нашими грешными руками и грешным сознанием создать изображение Бога?  Бог вечности не может быть ограничен образом на полотне, из камня или дерева. Попытка сделать это, унижает Его, извращает истину.

Идолы не могут удовлетворять наши нужды. «Ибо уставы народов – пустота; вырубают дерево в лесу, обделывают его руками плотника при помощи топора, покрывают серебром и золотом, прикрепляют гвоздями и молотом, чтоб не шаталось. Они – как обточенный столп, и не говорят; их носят, потому что ходить не могут. Не бойтесь их, ибо они не могут причинить зла, но и добра делать не в силах». (Книга пророка Иеремии 10:3-5)

Затем,  в 3 заповеди Бог сказал:  «Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно».

Разве не трагично, что люди, созданные по образу своего Творца, бездумно употребляют Его имя в различных неподобающих выражениях?

Эта заповедь не только запрещает ложные клятвы и те обычные слова, которыми люди божатся, но она также препятствует небрежно или с легкомыслием произносить имя Господа, не думая о Его святом значении. Мы бесчестим Бога также тогда, когда необдуманно упоминаем Его имя в разговоре, или всуе упоминаем Его. «Свято и страшно имя Его!» (Псалом 110:9). В свое время израильтяне, будучи Богом избранным народом, и будучи хорошо знакомы с Ним, боялись вслух произносить Его имя своими нечистыми (греховными) устами, а мы, сейчас, нисколько не задумываясь, вставляем Его в свои разговоры где надо, и где не надо.

Кроме того, помните, что произнося вслух слова «Бог, Боже, Господи» вы тем самым как бы обращаетесь к Богу, и Он откликается на каждый этот ваш призыв, произнося: «Что, сын мой?» или «Слушаю тебя, дочь моя». Но вы не замечая, что отвлекли от Своих дел Самого Бога, как ни в чем ни бывало, продолжаете вести свой пустой разговор, не обращая на Него никакого внимания? Это ли не проявление неуважения и непочтения? Представьте, что вы  разговаривали бы так со своими родителями.

И, наконец, свободен ли богохульник? Нет. Он даже ограничен в выборе языковых средств. Он может считать себя свободным и независимым человеком, но на самом деле он раб.

Далее в 4 заповеди Бог сказал: «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему…»

Здесь Бог назначает день еженедельной встречи с людьми, который они могут провести в обществе своего Господа. Всевышний Бог напоминает им, что Он их Творец и что они – не беспомощный продукт слепой случайности. В этот день люди приглашаются Им оставить рыночную суету, оставить светское общество с его безжалостными требованиями и провести время с их Небесным Отцом, отдохнуть, получить от Него благословения и помощь, набраться сил. Разве это не свобода?

Подробнее об этой заповеди вы можете прочитать в главе «Остановки в пути».

Эти четыре заповеди Иисус объединил в одну «Возлюби Господа своего всем сердцем, всей душой, всем разумением своим». Заметьте, что они стоят первыми в Законе, а значит, являются наиболее важными.

А следующие шесть заповедей Он провозгласил как «Возлюби ближнего, как самого себя». Рассмотрим и их.

Заповедь 5: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле».

Вспомните, пожалуйста, семьи, где дети плохо относятся к своим родителям, не уважают их. А теперь скажите, эти семьи счастливы? В них царит мир и покой? Им можно позавидовать? Нет, нет и нет, конечно, скажите вы.

 Наш любящий Бог хочет видеть нас и наши семьи, полные любви, взаимопонимания, чуткости. Он хочет, чтобы в наших семьях и душах преобладали мир, покой, счастье. А без взаимопонимания между детьми и родителями, без почитания младших старшими этого, без уважения и любви этого никогда не будет.

От многих молодых людей сегодня можно услышать: «А почему я должен уважать и почитать своих предков?» Да хотя бы потому, что они тебя произвели на этот свет, вырастили, на ноги поставили; хотя бы потому, что они гораздо старше и мудрее; хотя бы потому, что это самые близкие и самые любящие тебя люди. И еще не забывайте: как вы сегодня относитесь к своим родителям, так затем  к вам будут относиться ваши дети. В Библии есть одно золотое правило: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Матфея,7:12).

Интересно то, что эта заповедь с обетованием. Вы заметили? Зачем еще нужно почитать отца и мать? Чтобы продлились дни твои на земле. Бог говорит нам: «Если ты будешь хорошо относиться к своим родителям, ты будешь жить долго». Значит, наше отношение к родителям напрямую связано с нашей продолжительностью жизни.

 Заповедь 6: «Не убей».

Вот уж кого нельзя назвать свободными, так это в первую очередь убийц. Человеку вообще не присуще лишать кого-то жизни, может быть потому, что он эту жизнь никогда никому не давал и не может дать. Только грех, к величайшему сожалению, научил нас лишать этой жизни других.

В силу своей профессиональной деятельности (работала в милиции, прокуратуре, сейчас адвокатом) неоднократно приходилось беседовать с преступниками-убийцами. Очень мне было интересно, как они себя чувствуют после своего преступления. И знаете, большинство из них говорили, что после убийства они полностью лишились покоя. Они не могли спать, их жертвы постоянно приходили к ним в сновидениях, их терзали непонятные им чувства (то, что мы называем совестью). Преобладающая часть из тех, с кем мне приходилось работать и общаться, в конце концов искренне раскаивались, но говорили, что то, что они сделали, останется с ними до конца их жизни. Вспоминаются слова стихотворения:

Перед собой я сам сейчас в ответе,

Мой приговор указом не сотрут,

И мне страшнее всех на свете

Мой собственный и беспощадный суд.

Одна пожилая женщина, убившая в ссоре свою такую же пожилую знакомую, очень тяжело переносила следствие, которое проводилось по ее делу, была практически безучастна ко всему, а на суде в своем последнем слове сказала: «Мне совсем неважно какое наказание вы сейчас определите. Все это время после убийства жертва каждую ночь приходила ко мне, и я сейчас точно знаю, что совсем скоро я отправлюсь к ней». И действительно, вскоре после суда эта женщина умерла. Трагедия повлекла трагедию.

Ни один преступник после своего преступления не остается таким, каким он был. Что-то обязательно ломается в его душе и в его судьбе.

К сожалению, мы научились убивать не только оружием, но и с помощью автомобилей, алкоголя, табака. Число жертв дорожных происшествий, связанных со злоупотреблением алкоголем, просто ошеломляют. Сигареты каждый год убивают в пять раз больше людей, чем все автокатастрофы, вместе взятые! А кто посчитал, сколько людей мы убиваем морально нашим злословием, ложью, предательством?

Мы возмущаемся, когда слышим о том, что убивают людей где-то на другом конце земного шара. Мы против этого. Однако, мы совершенно спокойно смотрим по телевизору, как там во всех фильмах сплошь и рядом убивают. Хорошо сказал об этом Вернард Эллер: «Если людей забавляет, когда других людей на их глазах режут, давят, сбивают с ног, пожирают и перепахивают, то это своего рода извращение».

 Заповедь 7: «Не прелюбодействуй».

А если вы совершили прелюбодеяние? Может, вы считаете, что после этого ваша жизнь останется такой же, какой она и была, или в ней даже добавится чего-то хорошего?  Вот чего — чего, а проблем уж точно добавится! Мне всегда кажется, что изменяя супругу, мы в первую очередь изменяем самим себе. А отсюда начинается, в первую очередь, конфликт с самим собой.

Я знаю многих, испробовавших этот грех, только вот счастливых  что-то среди них не припомню ни одного. Один мой знакомый поделился: «Я никогда даже подумать не мог, что возникнет такое множество проблем. Что сейчас делать, как выйти из этой ситуации, не знаю, устал уже от всего очень. Если бы я только знал, что так все обернется…»

Если бы я знал… Бог нам сегодня говорит: «Знайте! Нарушение Моих заповедей обязательно влечет то, что вам будет очень плохо, даже смертельно плохо. Остановитесь. Послушайте. И не делайте этого. Чтобы вам было хорошо, и чтобы вы жили».

Заповедь 8: «Не кради».

Эта заповедь дана не только тем, кто совершает кражи и хищения. А как насчет тех, кто незаконными методами уходит от уплаты налогов? А кто берет непомерно высокую плату за свои услуги? Как быть со студентом, который жульничает во время экзамена? А что вы скажете о рабочем, который некачественно делает свою работу? А если должник несправедливо рассчитался по своему долгу?  Эта заповедь требует неукоснительной честности в самых незначительных житейских делах.

И разве  свободен вор? Он все время пребывает в страхе, что когда-нибудь его неправедные деяния разоблачатся. Да и приобретенные таким образом чужое имущество, деньги – разве кому-то они стали во благо? Защищая в суде людей, совершивших хищения, часто слышу от них: «Украл для того, чтобы разрешить свои финансовые проблемы». Спрашиваю: «Ну и как, проблем стало меньше?» Ответ один: «Да вы что! Наоборот, их стало гораздо больше».

Нужно помнить одно, это как закон природы: нельзя улучшить свое благосостояние, отняв что-то у другого. Вот то, что ты сам заработал, сделал своими руками, своим трудом, только это принесет тебе истинное удовлетворение и благословление.

Заповедь 9: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего».

Эту заповедь можно изложить еще проще: «Не лги». Всякое умышленное преувеличение, намек или клевета, рассчитанные на то, чтобы произвести ложное или мнимое впечатление, или даже описание фактов, вводящих в заблуждение – является ложью. Этот принцип запрещает всякую попытку опорочить репутацию человека необоснованными подозрениями, злословием или сплетнями. Даже умышленное замалчивание правды, которое может навредить другим, является нарушением этой заповеди.

Поскольку ложь в настоящее время стала повсеместным и обыденным явлением, мы не знаем, кому можно доверять и можно ли вообще кому-то верить. Мы все расплачиваемся за ложь. Если что-либо способно уничтожить свободу, так это ложь. Свободы лишаются как виновные, так и ни в чем неповинные.

И, наконец, заповедь 10: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего».

Иными словами можно сказать «Не завидуй». Удивительно, но нарушение всех предыдущих заповедей начинается с нарушения этой. Все преступления зарождаются у нас сначала в голове. Нельзя украсть, если сначала у тебя не возникла мысль о том, что тебе понравилось что-то, принадлежащее другому и тебе захотелось это иметь. Нельзя совершить прелюбодеяние, если тебе вначале этого не захотелось. Эта заповедь проникает в самые сокровенные уголки души. Она наносит удар по главному корню любого греха –тайным помышлениям и сердечным намерениям. Оттуда все начинается.

Завидовать и желать – означает стремиться обладать тем, что принадлежит другому, что по справедливости вам не принадлежит. Завистливый человек не может быть свободен. Он сам заточает себя в тюрьму собственных неправедных желаний. Зависть – это верный путь к рабству.

Такой вроде бы маленький грех, ну разве так страшно просто позавидовать, а приводит затем к таким серьезным последствиям. Запомните, пожалуйста, на всю вашу жизнь — с грехом заигрывать ни в коем случае нельзя! Вспомните Адама и Еву. Как вы думаете, почему им Бог дал такое на первый взгляд несерьезное испытание – не есть плоды с дерева познания добра и зла?  Ну что тут такого, ну съели, ну пожурил бы их и все, Его- то ведь они тут не предали. Но грех тем и опасен, что он, обманывая нас, растет в геометрической прогрессии. Давайте посмотрим, какое следующее после этого нарушение Закона было допущено первыми людьми. Убийство! Сын Адама и Евы Каин убивает своего брата Авеля. Простое непослушание Богу Адама и Евы – и их сын становится убийцей! Вот в чем опасность греха. Сегодня вы в малом не послушались Бога, а завтра вы предали Его во всем.

 Но если бы даже не было вот этих Десяти Заповедей, значит ли это, что поступки, какие они запрещают, были бы нормальными? Являются ли они плохими только потому, что запрещены законом? Или же Закон предупреждает нас об опасностях, присущих определенным действиям?

Представьте, что вы едете домой на машине темной ночью. Внезапно перед вами всплывает в свете фар наспех поставленный дорожный знак с надписью: «Впереди нет моста!» Скажите, может быть дорожный знак виноват в том, что впереди нет моста? Или, может быть, дорожный знак стал причиной того, что мост обрушился? Может быть, опасность вызвана появлением дорожного знака? И если бы дорожный знак не поставили, значит, никакой опасности бы не существовало?

Или все – таки, дорожный знак только предупреждает нас о том, что впереди смертельная опасность? Так и Бог своим Законом только предупреждает нас об опасности, которую мы можем навлечь на себя теми или иными поступками. Он не говорит нам : «Не делай этого, а то накажу». Он говорит: «Не делай этого, потому что это смертельно опасно!»

Заповеди – как дорожные знаки на нашем пути, которыми Бог по Своей любви просто-напросто предупреждает нас о неизбежных последствиях того или иного поступка. Убийство угрожало бы нашей безопасности в любом случае, даже если Бог не назвал бы это грехом. Внебрачные связи в любом случае разрушали бы семьи, даже если бы и не существовало заповеди «не прелюбодействуй». И мы никогда не захотели бы жить в обществе воров, лгунов и предателей, даже если бы все эти пороки были названы добродетелью. Любящий Бог предупреждает нас об естественных последствиях греха и говорит нам, что он смертельно опасен.

Почему в Царстве Божьем будет всем хорошо? В Библии мы читаем «И отрет Бог всякую слезу с очей их… ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет…» (Откровение 21:4 ). Не потому, что Бог будет творить какие-то чудеса, чтобы всем было хорошо. Нет, это «хорошо» будет зависеть от каждого, кто там будет. И всё очень просто:  там никто не будет убивать, красть, завидовать, лгать, оскорблять, предавать… А это возможно только исполняя Закон Божий. Возлюби Бога и возлюби ближнего, как самого себя.

Представляете, если сегодня на земле мы все начали бы жить по этому Закону? Рай наступил бы уже сегодня.

Иисус сказал: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Матфея, 11:28). Что это значит? А то, что придя к Иисусу, вы будете учиться жить по Его Закону. И исполнение этого Закона, даст покой вашим  душам.

Сегодня многие, даже христиане, пытаются принизить этот Закон и вообще отменить его. Но в истории земли уже был такой скорбный пример, когда в 1793 году национальное собрание Франции объявило Бога и Библию  вне закона, а стали поклоняться танцовщице из варьите. Понадобилось всего три с половиной года, чтобы признать нужду в этих простых десяти заповедях. Тем временем в стране царила полная разруха, и весь цвет нации был срезан беспощадным ножом гильотины.

Вы до сих пор считаете, что в Десяти Заповедях много запретов? Слишком трудно их исполнять?

Представьте себе такую ситуацию. Вас захватили в заложники террористы и держат  в заточении уже много дней. Вы слабеете с каждым днем и понимаете, что долго не продержитесь. Ваши освободители что-то не торопятся, и похоже, вы обречены на смерть в заточении.

Но вдруг кому-то удается вам передать записку с точными указаниями, как выбраться на свободу. Что вы станете делать? Говорить, что эти указания слишком трудные, слишком законнические, а потому они для вас не годятся? Или все же вы с радостью выполните эти предписания, не говоря ни одного осуждающего слова, и будете потом вечно благодарить за этот листок бумаги?

Все мы с вами стали жертвами похищения. С тех пор, как наши прародители отдали себя в рабство греху, мы все являемся заложниками коварного врага. В тот роковой момент дверь клетки захлопнулась, и мы все оказались внутри. Сколько уже времени мы тщетно бьемся о прутья клетки! И если мы хотим из нее выбраться, то не следует критиковать Десять Заповедей, потому что они указывают путь к свободе.

Посмотрите как настойчиво и убеждающее предводитель израильского народа Моисей умолял свой народ о необходимости соблюдения Закона Божьего, вся книга Второзаконие посвящена этому. «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем; и внушай их детям твоим, и говори о них, сидя в доме твоем, и идя дорогою, и ложась и вставая; и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих» (Глава 6:5-9)

Бог однозначно говорит нам: выбери один из двух существующих путей, и поясняет последствия, какие будут от этого выбора . «Если ты будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, то Господь Бог поставит тебя выше всех народов земли; и придут на тебя благословлении сии и исполнятся на тебе…Благословен ты будешь в городе и благословен на поле. Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего… Благословенны житницы твои и кладовые твои. Благословен ты при входе и благословен при выходе твоем. Поразит пред тобою Господь врагов твоих, восстающих на тебя; одним путем они выступят на тебя, а семью путями побегут от тебя. Пошлет Господь тебе благословление в житницах твоих и во всяком деле рук твоих, и благословит тебя Господь на земле…которую дает тебе. …Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтобы оно давало дождь земле твоей во время свое и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы. Сделает тебя Господь главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа, Бога твоего…» (Глава 28:1-14) Здорово, не правда ли!

И последствия другого выбора: «Если же не будешь слушать гласа Господа, Бога твоего и не будешь стараться исполнять его заповеди… то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя. Проклят ты будешь в городе и проклят ты будешь на поле. Прокляты будут житницы твои кладовые твои. Проклят будет плод чрева твоего и плод земли твоей… Проклят ты будешь при входе твоем и при выходе твоем.  …И ты будешь ощупью ходить в полдень, как слепой ощупью ходит впотьмах, и не будешь иметь успеха в путях твоих, и будут теснить и обижать тебя всякий день, и никто не защитит тебя. С женою обручишься , и другой будет спать с нею; дом построишь, и не будешь жить в нем; виноградник насадишь, и не будешь пользоваться им. Сыновья твои и дочери твои будут отданы другому народу; глаза твои будут видеть и всякий день истлевать о них, и не будет силы в руках твоих. …Сойдешь с ума оттого, что будут видеть глаза твои…» (Глава 28: 15-45) И еще много-много плохого. И знаете, это не оттого, что Бог такой тиран, и Он так страстно хочет наказать вас. Совсем нет. Вы же уже знаете, что Иисус за нас вот таких – не слушающих Его, отдал Свою жизнь. Здесь совсем другое. Бог очень бы хотел благословить и защитить нас всех, но, к сожалению, Он не всегда может это сделать, если мы не на Его стороне. Рассмотрим это на таком примере.

Все мы являемся гражданами какого-то государства, и на нас распространяются его законы. Мы находимся под защитой этого государства и этих законов. И даже если мы уезжаем в другую страну, и что-то там  вдруг с нами случается, правительство нашего государства принимает все меры, чтобы помочь нам и вернуть нас обратно.

Сегодня в духовном плане мы тоже являемся гражданами какого-то государства, а их существует в настоящее время, как говорит Библия – два: Царство Бога и государство сатаны или зла. Чьи законы мы сегодня соблюдаем, кому подчиняемся, гражданами того государства мы и являемся, и под защитой тех законов находимся. Почему слушая Бога, исполняя Его Закон, вы получаете благословения? Потому что вы тем самым принимаете Его гражданство, и находитесь под защитой Его Закона — Закона Любви. А если вы не слушаете Бога и не признаете Его, следовательно, автоматически (!)  вы принимаете другое гражданство, и другие законы давлеют уже над вами. Ваша жизнь, увы, подчинена им, а они не направлены на любовь, счастье и жизнь. И как бы не хотел Бог вмешаться и защитить вас от всех несчастий, которые сыплются на вас, Он не всегда вправе это сделать. Так, как сегодня, например, правительство США не может вмешаться напрямую в судьбу российского подданного. Он будет судим по законам своей страны, и совсем неважно, являются ли они для Америки справедливыми.

 Прочитайте главу 28 Книги Второзаконие. Это и к вам лично сегодня обращается Бог, перечисляя, что вы могли бы получить и иметь, слушая Его, и что вы, к сожалению, получите, живя по собственным законам.

«Жизнь и смерть предложил Я тебе, благословление и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твоё, любил Господа, Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле…» (30:19-20)

Десять простых правил, понятных каждому. Десять практических советов, как сделать так, чтобы нам было хорошо, чтобы мы оставались свободными. Иисус безукоризненно исполнял эти заповеди. Именно это сделало Его жизнь такой привлекательной и неотразимой.

И можем ли мы после всего этого сказать, что эти заповеди не нужны и они мешают нам жить?

Что есть добро

Смотри на людей, как на звезды,

Что Богом зажглись для тебя.

Пока ты живешь, то не поздно

Добром засиять, всех любя.

Как это ни покажется странным, но сегодня понятия «добра» и «зла» в нашем обществе стали относительны. Сместились, стушевались грани, разделяющие их. Так мы сегодня  защищаем ложь во спасение,  из двух зол выбираем лучшее и т.д. Но так не должно быть. Зло – это зло, это всегда плохо, а добро должно всегда оставаться добром, и это всегда должно быть хорошо. Между ними должны всегда оставаться четкие границы, а иначе о нашей нравственности говорить не придется.

А вообще, вам интересно, что есть добро, какова его истинная формулировка? Как в детском стишке: «Крошка-сын к отцу пришел, и спросила кроха: что такое хорошо и что такое плохо?» Бог знал, что грех в конце концов сделает в наших душах свое черное дело, и потому четко определил эти понятия и записал их в Своем Слове.

 «О, человек! Сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить перед Богом твоим» (Книга пророка Михея, 6:8).

Пророк Захария добавляет: «Вот дела, которые вы должны делать: говорите истину друг другу; по истине и миролюбно судите у ворот ваших. Никто из вас да не мыслит зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь» (Захария, 8: 16-17). «Производите суд справедливый и оказывайте милость и сострадание брату своему; вдовы и сироты, пришельца и бедного не притесняйте и зла друг против друга не мыслите в сердце вашем» (Захария, 7:9-10).

И пророк Амос им вторит: «Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых, — и тогда Господь Бог будет с вами… Возненавидьте зло, и возлюбите добро, и восстановите у ворот правосудие» (Амос, 5:14-15).

А что же тогда «плохо»? И на это в Книге Жизни есть ответ:

«Горе тем, которые зло называют добром и добро – злом, тьму почитают светом и свет – тьмою, горькое почитают сладким и сладкое – горьким! Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою! Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток, которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного!» (Исайя, 5:20-23). «Горе тем, которые постановляют  несправедливые законы и пишут жестокие решения» (Исайя,10:1). «Горе тому, кто строит дом свой неправдою и горницы свои – беззаконием, кто заставляет ближнего своего работать даром и не отдает ему платы его» (Иеремия,22:13).

Интересно, но всегда свои черные дела человек пытается совершить тайно, скрываясь, чтобы его никто не видел. И после этого думает, раз его никто из людей не видел, то никто его и не осудит. Послушайте, что говорит вам на это Господь: «Разве Я – Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его?  Не наполняю ли я небо и землю?» (Иеремия, 23: 23-24).

Но и для вас, совершающих неправду и любящих тьму, у любящего Бога есть благая весть. Он говорит вам сегодня: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю» (Исайя, 1:16-18). «Разве Я хочу смерти беззаконника? Говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?» (Иезекииль, 18:23).

И если вы сегодня думаете, что за все свои беззаконные дела, за все зло, что вы творите на этой земле, вы останетесь безнаказанными и никто не осудит вас – это далеко не так.  «Посему Я буду судить вас… каждого по путям его, говорит Господь Бог; покайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших, чтобы нечестие не было вам преткновением. Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать…? Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог, но обратитесь и живите!» (Иезекииль, 18: 30-32).

Великая борьба

Бог от вас лишь покаянья хочет,

О, израненные, страждущие души,

Да узрят имеющие очи,

Да услышат все, имеющие уши!

Большое количество современных художественных фильмов, отечественных и зарубежных, посвящено теме борьбы между добром и злом. И хотя  мы считаем их фантастикой, доля правды в них есть. Действительно, как повествует нам все та же достоверная Библия, мы живем с вами в эпоху Великой борьбы – борьбы между Богом и сатаной, между добром и злом. Причем, наблюдаем сейчас ее заключительные этапы.

Так что же случилось в этом бушующем мире? Вспомните историю, которую я рассказывала во второй главе о сыне царя, погибшем за своих подданных.

«И произошла на небе война: Михаил (Иисус) и ангелы Его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них. Но не устояли и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий змий, называемый дьяволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены вместе с ним» (Откровение,12:7-9).

Как мы видим, эта борьба началась на небе, но Люцифер, ставший сатаной, и поддержавшие его треть ангелов были сброшены Богом с Неба. Они нашли свое прибежище на тогда еще совсем молодой, только что сотворенной планете Земля. Тогдашние хозяева планеты Адам и Ева, поверили в коварный обман сатаны и признали его своим правителем, добровольно отдав себя в рабство. Следует заметить, что до этого сатана и его приспешники пытались покорить другие населенные небесными обитателями планеты, но там их никто не слушал. Только мы, земляне, единственные во всей Вселенной купились на их ложь.

И с той поры поле Великой битвы переместилось на территорию нашей планеты. Как и во всякой войне, где есть определенная, значительная битва, который решает исход этой войны; в этой войне также был свой решающии бой, определивший победителя.

Две тысячи лет назад Сын Божий Иисус Христос пришел на нашу землю, чтобы раз и навсегда решить проблему греха, или по-другому – зла. Согласно Богом установленного Закона единственным  наказанием  за грех является смерть. «Возмездие за грех – смерть» (Римлянам, 6:23). И это не потому, что Бог так жесток и беспощаден, что за малейшее нарушение Своего Закона устанавливает высшую меру наказания, а потому что грех настолько опасен, и если не уничтожить его, то уничтожит он. Поймите это правильно. На примере нашей планеты вся Вселенная сегодня наблюдает величайшую опасность греха.

Вспомните: все началось с маленького непослушания Адама и Евы, которые съели запретный плод. Такое незначительное нарушение! А  во что оно вылилось?  Сегодня нашу планету раздирают на части войны, убийства, насилие, жестокость, зло. Бог показал нам и обитателем всех миров к чему приводит самое маленькое непослушание Его Закону.

Но любя свое творение, Он не мог просто так оставить нас умирать. Что-то необходимо было делать. Отменить или изменить Свой Закон Он не мог, ибо это был Закон Жизни. И тогда Он нашел единственно верное, но ужасно несправедливое решение – Самому получить наше наказание. Умерев за наши преступления и тем самым исполнив Закон, Он получал право прощать нас в случае нашего покаяния, так как наказание за эти преступления было уже применено. Таким образом, Бог давал нам шанс на жизнь! Вот так на кресте встретились справедливость наказания и милость, благость Божья.  Этого, конечно же, сатана, страстно желающий, чтобы все мы умерли, предусмотреть никак не мог.

Наступила решающая схватка. И когда Иисус повис на кресте, Он поразил сатану в самое сердце. Умирая, Он воскликнул: «Совершилось», а это значило, что этот решающий бой Им был выигран.

На Голгофе совершенная любовь поспорила с совершенной ненавистью, совершенная благость с совершенным беззаконием, и победила, вынеся самое худшее, что только может быть, и оставшись чистой и неизменной до конца.

К сожалению, на сегодняшний день Великая борьба еще не закончилась. Сейчас идут последние бои, бои за наши с вами души. Их нельзя увидеть, обозреть, их нужно только понимать, так как идут они в самом сокровенном, что у нас есть – в наших сердцах. Кому мы сегодня отдадим своё сердце – Богу или сатане, на ту сторону битвы мы и встанем. Конечно, я думаю, ни один из читателей этой книги не скажет: «Я отдаю свое сердце сатане». Правильно, мы никто не хотим вставать на сторону зла. Но дело здесь вот в чем: если вы открыто не встанете на сторону Бога и не отдадите Ему свое сердце, то в таком случае, хотите вы этого или нет, вы становитесь на сторону сатаны. Потому что в этой войне нет сторонних наблюдателей.

Посмотри вокруг себя, мой друг,

Ты заметишь с каждым днем тебя

Все сильней сжимает замкнутый круг,

Неизбежна для тебя война.

Уж поднялся народ на народ,

Брат на брата с топором пошел,

Завтра тоже кто-то повод найдет

Для того, чтоб разобраться с врагом.

Ты не думай, что это спроста,

Что так тесно стало жить на земле.

Посмотри, природа тоже не та,

Люди гибнут от стихий, как в войне.

Звезды с неба уже спали давно,

Цвета крови уж была луна,

Землю тоже раньше так не трясло,

Как трясет накануне суда.

Друг, не думай, что останешься ты

От событий этих в стороне.

Ты не спрячешься нигде от войны,

Находящейся в твоей голове.

Эту битву Бог уже победил

В первом веке на Голгофском кресте.

Вспомни, сколько раз тебя Он просил,

Чтобы ты был на Его стороне.

И Христос на землю скоро придет

Для того, чтобы покончить со злом.

Посмотри, сегодня что тебя ждет,

Ты ведь тоже повязан грехом.

Доводилось ли вам когда-нибудь присутствовать на судебном процессе, где решался вопрос жизни и смерти подсудимого? Когда человек обвиняется в преступлении, наказание за которое – смертная казнь, подсудимый и его защитник особенно тщательно взвешивают каждую деталь имеющихся доказательств. Судьбу может решить одно слово.

Библия говорит: «Всем нам должно явиться пред судилище Христово». Никто не избежит своего судного дня, как бы этого не хотел! В таком случае возникает вопрос, который не терпит отлагательств: готовы ли вы предстать перед Небесным правосудием и выслушать себе приговор?

В Книге пророка Даниила рассказывается следующая история. Более двух с половиной тысяч лет тому назад правитель Вавилонского царства Валтасар устроил грандиозный пир в своем дворце. Гордый царь хотел убедить своих подданных и весь мир в том, что Вавилон по-прежнему силен и неприступен для врага. А для того, чтобы показать пренебрежение к Истинному Богу и продемонстрировать собственное могущество, царь приказал подать вино в священных золотых и серебряных сосудах, вывезенных в свое время из храма Божьего в Иерусалиме. Царь, его жены, наложницы и вельможи пили из драгоценной ритуальной посуды, пока не опьянели.

И вдруг случилось необычное. Во дворце, где шло пиршество, появилась кисть человеческой руки и стала писать на стене огненными буквами. Пьяные люди, только что предававшиеся буйному веселью, мгновенно протрезвели. Таинственная рука, писавшая слова приговора, до смерти напугала царя. «Колена его стали биться одно о другое» (Даниила 5:6), — так об этом повествует Библия. То была не проверка фокусника, но весть от Бога, Который принял вызов богохульствующего человека. То был приговор Небесного суда.

Позвали пророка Даниила, который один только мог понять и растолковать значение этих огненных слов. Он прочитал царю весть: «И вот что начертано: МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН. Вот — и значение слов: МЕНЕ – исчислил Бог царство твое и положил конец ему; ТЕКЕЛ – ты взвешен на весах и найден очень легким; ПЕРЕС – разделено царство твое и дано мидянам и персам» (Даниила 5: ).

Божий суд нашел Валтасара виновным. Согласно пророчеству того же пророка Даниила о ходе истории, мы с вами сейчас живем в период следственного суда, когда Небесный суд рассматривает дела всех людей, когда-либо живших на земле. Совсем неожиданно для нас, в любое время может дойти очередь до каждого из нас. Каков будет приговор? Как будет Небесами оценена наша жизнь? Не будет ли сказано и нам, как тому царю: «Взвешен ты на весах и найден очень легким»?

Молитва – дыхание души

Молитва – честное общенье, здесь не нужна красивость слога.

Приносит радость и прощенье молитва к Богу.

Молись, коль силы не хватает, и в сердце – боль как от ожога.

Растаешь ты, как льдинка тает, в объятьях Бога.

Не за горами и лесами тропинка к Божьему порогу –

Сливает душу с небесами молитва к Богу.

Когда вы слышите слово «молитва», что вы себе представляете? Сгорбленную перед иконами старушку, читающую запомненные ею наизусть непонятные и не всегда имеющие смысл тексты, или священника, читающего нараспев в церкви псалмы из молитвослова на старославянском языке? Но настоящая молитва – это далеко не то.

Молитва – это прежде всего разговор, наш разговор с Богом.

Вы, наверно, любите разговаривать со своими родителями. Любите рассказывать им о своих делах, о своих победах и радостях, а может и о своих неудачах и трудностях. А уж им-то как нравится все это слушать и обсуждать! Уверяю вас, точно так же ваш Небесный Отец желает с вами ежедневно встречаться и общаться, обсуждая все ваши дела. И если ваши земные родители не всегда в силах вам помочь, то у Бога в этом вопросе нет никаких ограничений, ведь для Него нет ничего невозможного.

Епископ Ж.С. Райл однажды сказал: «Я знаю, что тысячи людей никогда не произносят ни слова молитвы. Они едят, они пьют, они спят; они встают и они выходят на работу, они возвращаются домой, они вдыхают Божий воздух, они радуются Божиим милостям, они имеют смертные тела, они имеют пред собою суд и вечность. Но они никогда не говорят с Богом. Они живут, как животные, которые погибают… У них нет ни слова, чтобы сказать Тому, в Чьей руке их жизнь  и дыхание и всё, и из Чьих уст они должны будут однажды услышать вечный приговор. Каким ужасным это кажется!»

Уделите Богу утром и вечером  хотя бы несколько минуточек, склоните перед  Ним свою голову и колени, поблагодарите Его за все, что имеете, попросите Его благословить вас, помочь в ваших делах  — и вы увидите, как изменится ваша жизнь!  Здесь не нужно запоминать какие-то непонятные молитвы, говорите с Богом тем же языком и теми же словами, как вы говорите со своим Отцом. А если не знаете как и что сказать, просто помолчите, Бог обязательно услышит и ваши невысказанные просьбы и вопль вашей души. Это и есть настоящая, и приятная Богу молитва, ту, которую Он страстно желает слушать.

Господь обязательно ответит на ваши молитвы. Помню, когда мы только начали ходить в Церковь, нам говорили – записывайте свои просьбы Богу в тетрадочку, а затем записывайте ответы на них. Я тогда, честно говоря, подумала: «Какая глупость, что я буду несколько месяцев или даже лет ждать, чтобы записать эти ответы!» Я тогда не могла поверить, что Бог будет отвечать очень быстро. Но затем ответы на мои молитвы посыпались так быстро, иногда просто мгновенно, это было так удивительно и казалось поистине чудом. Сейчас, зная характер Бога, я понимаю, что Он только и ждет, чтобы мы не надеялись на себя, свои силы или кого-то из людей, а попросили помощи у Него, и Он с огромным удовольствием это сделает! Сейчас мне и нескольких тетрадей не хватит, чтобы записать все, что сделал для меня Господь.

 Молитва — это не монолог, когда говорит кто-то один; это диалог, когда говорят обе стороны. Учитесь слушать, и вы обязательно услышите голос Бога.

Мне вспоминается такой случай. Мы с мужем собрались  купить новую машину. Рано утром мы должны были для этого поехать в г.Челябинск. Я склонилась на колени и в молитве попросила Бога направить нас в ту фирму, где бы мы могли быстро и без проблем купить качественный автомобиль  по недорогой цене. Перед этим в Интернете мы посмотрели каталоги целого ряда фирм и ,конечно же, перед нами была проблема в которую из них ехать. И вдруг, сразу после этой моей просьбы к Богу, у меня в голове очень громко и ясно прозвучало слово: «Восток-Лада». Это было название одной из фирм. Я поблагодарила Бога. Затем рассказала об этом мужу, мы с ним доверились этому чудесному ответу на мою молитву, и сразу же поехали в эту фирму. Удивительно, но там мы нашли то, что нужно, нас обслужили качественно, быстро и очень приветливо. Как здесь не благодарить Бога за такую чудесную помощь!

Но не отчаивайтесь, если Бог вдруг на вашу просьбу ответит не так, как вы просили, а совершенно по-другому. Мы, не зная своего будущего и того пути, по которому нам предстоит пройти, зачастую просим совсем не того, что нам действительно надо. А Бог, Он всегда знает, что для нас лучше. Один неизвестный автор так очень хорошо сказал об этом:

Я просил Бога о силе, чтобы я мог достичь цели;

Я стал слабым, чтобы я мог научиться с кротостью повиноваться.

Я просил здоровья, чтобы совершать великие дела;

Я стал немощным, чтобы совершать лучшие дела.

Я просил богатства, чтобы стать счастливым,

Я стал бедным, чтобы стать мудрым.

Я просил власти, чтобы добиться славы людской;

Я стал слабым, чтобы ощущать нужду в Боге.

Я просил всего, чтобы наслаждаться жизнью;

Я получил жизнь, чтобы наслаждаться всем.

Я не получил ничего из того, о чем именно просил,

Но получил все, что я надеялся получить, даже не подозревая об этом,-

На мои невысказанные молитвы я получил ответы.

Среди всех людей я получил самые богатые благословения!

Молитва никогда не остается тщетной, если ей дано надлежащее место в жизни. Когда молитва делается второстепенной или случайной, она утрачивает свою силу. Настоящие люди молитвы те, кто употребляет ее, как употребляют пищу, или воздух, или свет, или деньги. Они никогда не пытаются жить без нее. Она часть их жизненных запасов и обихода. Они считали бы себя ослабевшими и несостоятельными, если бы попробовали прожить двадцать четыре часа без молитвы. Многие из нас верят в молитву и пользуются ею, как каким-то сортом «удобрения» для своих жизней, как желательным и полезным дополнением наших собственных усилий и ничем больше. Результат этого тот, что она и не делается ничем больше, и мы живем в нищете.

Но помните, что молитва не должна быть тщетной, не забывайте о ее возможностях. Как мы читаем на страницах Библии, она разделяла моря, заставляла воду хлестать из скалы, заграждала пасти львов, насыщала массы народа, исцеляла больных и воскрешала мертвых. Она обуздывала человеческие страсти, обращала мужчин и женщин, утешала разбитые сердца и вдохновляла ослабевших, отчаявшихся наделяла новой надеждой. Молитва делала всё это и много больше. То, что молитва делала раньше, то она может делать и теперь. Секрет силы и закон христианской жизни таков: нет молитвы – нет силы, мало молитвы –мало силы, много молитвы – много силы.

Господь нам говорит сегодня: «Воззови ко Мне – и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь» (Иеремия,33:3). «Просите и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам» (Матфея, 7:7-8). «И всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Матфея, 21-22).

Подумайте над этими текстами Священного Писания. Какое еще большее ободрение в молитве нам нужно от Бога?

Нет ничего возвышенней, дороже,

Как на коленях стоя, рваться ввысь.

Коль тяжело в душе и сердце гложет,

Стань на колени, в кротости склонись.

Какое ясное, простое откровенье

Несет молитва – чудо из чудес,

С Божественным души соединенье

И торжество земного и небес.

Семья – уголочек рая

Семьи – творенье небес первозданное,

Свет, направляющий стопы во мгле.

Браки счастливые – Божье приданое

Людям, чтоб помнили рай на земле.

Первое, что сделал Бог после сотворения человека, Он благословил его брак. Всё сотворенное Богом по Его словам было «весьма хорошо», но вот сотворив мужчину, Он произносит: «Нехорошо человеку быть одному». После этого Он сотворил ему помощницу – женщину, жену.

Таким образом, мы видим, что брак и семья были задуманы Богом для того, чтобы человек был счастлив. Грех, придя на землю, испортил и этот Божий замысел. Сегодня большинство браков распадается еще до того, как супруги более менее узнали друг друга, многие семьи несчастны, родители и дети не находят общего языка и не любят друг друга. Семья должна была быть, как это задумал Бог, уголочком рая, а зачастую она становится самым настоящим адом.

В вашей семье тоже не все хорошо, нет взаимопонимания и возникают частые ссоры? Не отчаивайтесь! У Бога есть для вас благая весть! Он очень любит вас и еще больше вас желает сделать вашу семью самой счастливой. А необходимо для этого совсем немного – только полностью довериться Ему.

Я хочу рассказать вам о трех шагах, которые нужно сделать, чтобы спасти вашу семью. В течении многих лет и моя семья была не вполне благополучной, у нас с мужем было очень много проблем, ссор, мы с ним не понимали друг друга, подолгу сердились и обижались, и конечно же, все это сказывалось и на наших детях. На протяжении практически десяти лет мы высказывали друг другу претензии, искали, что нам не нравится друг в друге, в чем каждый из нас должен измениться, соглашались с этим, обещали измениться…  и всё оставалось по-старому.

Когда я узнала Бога, первое, что я сделала, я встала на колени и сказала Богу следующее: «Господи, Ты видишь как плохо в моей семьей, что делать, я не знаю. Но я верю, что Ты очень желаешь все это исправить. Господи, я отдаю свою семью в Твои руки,  Сам наведи в ней порядок и сделай ее такой, какой Ты бы хотел видеть». Эти слова стали моей постоянной молитвой. И вы знаете, это удивительно, но все начало меняться! Наши отношения с мужем стали налаживаться, и что самое чудесное, к нам вернулась любовь!

Итак, ваш первый шаг: отдайте свою семью Богу, и попросите Его навести у вас порядок, дать вам свой мир, покой и свою любовь. Признайте, что сами вы не в силах что-то изменить.  Может быть, для вас это будет сложно, но поверьте, сами вы ничего для возрождения своей семьи не сделаете. Я вообще поняла одно, мы живет так плохо, потому что живем без Бога.

Второй шаг будет еще труднее. Если вы когда-нибудь молились за своего супруга (или супругу), то о чем вы просили Бога? «Господи, измени его (ее)». Правильно? Вот только ответа на эту молитву вы, скорее всего, не получали. А знаете почему? Спросите об этом у Бога. И знаете, что Он вам ответит: «Изменись сначала сама (сам)». Я уже слышу, как вы кричите: «Но это же несправедливо! Это не я, а он (она) нуждается в изменении». А Бог вам ответит: « Я никогда тебе не говорил, что жизнь справедлива, Я говорил, что Я справедлив». Это очень мудрая фраза, запомните её.

Я сделала в своей жизни и этот второй шаг. Я не стала просить Бога об изменении моего мужа, но со слезами на глазах я умоляла Его: «Измени меня». Результат превзошел все ожидания. Это было так неожиданно – стала меняться я, и практически вместе со мной стал меняться мой муж. Я с помощью Бога работала над собой, а изменения происходили как во мне, так и в муже. Вы видели такие чудеса? Умоляю вас, испытайте это! Счастье вашей семьи в ваших руках и в руках нашего любящего Небесного Отца, если только вы делаете это совместно.

Сегодня все знающие мою семью считают ее вполне благополучной, и многие даже по-хорошему завидуют нам.  Мои дорогие, но и ваша семья вполне может стать такой же. Тем более, что и Бог очень желает этого. К сожалению, он создал людей свободными, со свободой выбора и потому не может сегодня Сам вмешиваться в нашу жизнь, пока мы Его не попросим об этом. Но если вы обратитесь к Нему, Он сделает для вас всё. А мы с вами уже знаем, что невозможного для Бога нет!

И у нас остался с вами еще третий шаг. Он связан с нашими детьми. Вы замечали, что иногда почему-то наши дети не оправдывают наших надежд. Мы их воспитывали-воспитывали, отдавали все лучшее, недосыпали, недоедали, а ребенок вырос совсем не таким, каким мы его себе представляли. Вот уже и с нами спорит, не слушает нас, делает все по-своему. Почему так произошло?

Первое, что здесь нужно знать: ваш ребенок – это ваше зеркало. Это губка, которая впитала все, что видела и чувствовала в вас. Если вы говорите ребенку одно, а делаете другое, ваш ребенок в первую очередь научится не тому, что вы сказали, а фальши и лжи. Он научится тому, что говорить можно одно, а делать совершенно другое. Если вы вашу любовь и заботу к ребенку, а также и друг к другу, будете проявлять только на словах, а не на деле, он никогда не научится искренне любить. Если вы при нем будете осуждать других, он никогда не станет честным. Ребенок воспринимает вас такими, какие вы есть на самом деле, и чему бы вы его не учили, он станет таким, какие вы истинные. Родители – это те, с кого ваши дети в первую очередь берут пример. Поэтому, можно сказать так: какими вы хотите, чтобы выросли ваши дети, такими будьте и сами. И не ваши нравоучения и слова будут здесь решающими, а ваши повседневные поступки.

Я никогда не забуду, как этому очень хорошо меня научила моя старшая дочь. Однажды, она очень сильно поссорилась со своим другом. Он был действительно неправ, очень сильно ее обидел, причем совершенно несправедливо, и у ней были все основания обидеться на него и порвать с ним все дальнейшие отношения. Я спросила, что она будет делать.  Её ответ поразил меня до глубины души. Со слезами на глазах она сказала: «Мама, я простила его. Я должна простить его, ты же всегда прощаешь папу». Мои дорогие, я не учила ее этому. Она просто видела, как я живу, как поступаю во всех возникающих ситуациях, и интуитивно брала с этого пример.

Дети – это людей продолженье,

Дети – это надежда планеты,

Дети – наше с тобой отраженье

В незапятнанном Божьем свете.

Поэтому, наш третий шаг  — всегда помнить, что мы и наша жизнь наипервейший пример для наших детей и поступать в соответствии с этим. Какие сегодня мы – такими будут и наши дети. Что посеет человек, то и пожнет.

Я рассказала вам сегодня о трех основных шагах в выздоровлении вашей семьи. Сделайте их. Пусть ваша семья будет действительно уголочком рая, уголочком мира и любви, где бы вы находили покой от всех житейских забот, где бы вы наслаждались радостью и истинным счастьем. И пусть гарантией этого для вас будет то, что Бог тоже очень желает этого. И неважно, что пока еще у вас не все гладко. Самый дорогой и желанный подарок не всегда бывает в красочной, красивой упаковке. Часто это упаковка может быть невзрачной и неприметной. Но ведь главное не это – главное то, что внутри.

 Перу писателя М.М.Пришвина принадлежат очень мудрые слова: «Тот человек, кого ты любишь во мне, конечно, лучше меня: я не такой. Но ты люби, и я постараюсь быть лучше себя…»

Действительно, велика преобразующая сила любви. Если вы знаете, что вы любимы, вы и в самом деле расцветаете, становитесь красивее не только в глазах любящего, но и всех окружающих. Тоже происходит и с нравственными качествами, с образом жизни и привычками.

В одной из своих книг американский профессор богословия Джош Мак-Дауэлл описал случай необычайного преобразования близкого ему человека. Его отец был «горьким пьяницей» со всеми вытекающими отсюда последствиями. В семье были очень натянутые отношения, постоянно возникали ссоры и конфликты. И только когда Мак-Дауэлл стал верующим, он впервые смог совершенно искренне сказать отцу: «Папа, я люблю тебя». Сын был поражен тем, какое магическое действие это оказало: отец моментально бросил пить и совершенно изменился.

Часто ли мы говорим своим супругам, детям, родным и близким о том, что любим их?   Часто ли проявляем любовь в поступках, делах, взглядах?

И вообще, чтобы сделать человека хорошим или плохим, нужно обращаться с ним так, как будто он уже такой. Верьте, что все люди добрые, что ваш супруг или супруга замечательные люди, и вы будете делать их такими!

«Счастлив тот, кто счастлив у себя дома», — сказал когда-то Л.Толстой. А семейное счастье необходимо создавать, строить самим. Есть хорошая притча про ежей.

Зимой замерзающие ежики собрались вместе и прижались друг к другу. Им стало тепло, но иголки начали колоть. Ежики расползлись, но поодиночке снова стали мерзнуть. Опять прижались друг к другу. Снова иголки начали колоть…

Как и ежикам, нам  важно найти оптимальное расстояние, когда и тепло, и иголки не жалят.

Божья воля в отношении здоровья

«Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро

возрастет…» (Исайя,58:8)

Как вы думаете, желает ли Бог, чтобы мы с вами болели? Часто можно слышать такие выражения, как «Бог меня наказывает, вот я и болею». Действительно ли наши болезни – это наказание Божье или это что-то другое? Давайте вместе порассуждаем об этом.

Когда Бог создал человека, Он сотворил его абсолютно здоровым. Пока человек был безгрешен и проживал в Едемском саду, он не знал ни одной болезни, у него не было никаких травм, и ему была неизвестна боль. Все это появилось в результате греха. Отсюда следует вывод: значит, создавая человека, Бог совершенно не желал, чтобы мы с вами болели.

Когда грех будет побежден, и мы вернемся с вами в Родительский дом – новый Едем, болезней там тоже не будет.  «И смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откровение 21:4). Следовательно, окончательная воля Бога – также устранить все болезни и боли.

Но почему же мы сегодня болеем? Мы уже видели, что Бог  желал и  желает видеть нас только здоровыми. А разве вы хотите, чтобы ваши дети болели? Разве вам доставляет  удовольствие видеть их  страдающими? Тем более Бог, который любит нас гораздо больше. Устами Апостола Иоанна Он сегодня говорит всем нам: «Молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем» (3 Послание Иоанна 1:2) Он очень хотел бы защитить нас  от всех болезней, но вся беда в том, что мы не слушаем Его, мы грешим, не исполняем Закон Божий, законы природы. И потому в нашей жизни действует закон причины и следствия, в Библии он называется законом посева и жатвы: «Не обманывайтесь. Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет» (Галатам 6:7). И действительно, если мы  будем честны перед собой, то признаем, что это так. Как мы сегодня относимся к своему здоровью, такой и получаем  результат.

В вопросах, касающихся нашего здоровья, мы чаще всего боремся с болезнями и недомоганиями, не учитывая при этом, где именно проходит в организме настоящее сражение. Со времен второй мировой войны мы достигли громадных успехов в развитии медицинской техники, но все было направлено в первую очередь, на лечение острых заболеваний, а не на профилактику болезней. В то же время  произошли изменения и в образе жизни людей. Мы променяли свежий воздух на смог городов, физическую активность – на сидение перед телевизором. Вместо того, чтобы чаще ходить пешком, мы стали ездить на машине или общественном транспорте. Стало практически массовым курение сигарет, усилилось пьянство и употребление наркотиков.

Если еще в начале двадцатого века люди умирали преимущественно от инфекционных заболеваний, то теперь мы умираем прежде всего от органических заболеваний: сердечно-сосудистых, рака, диабета. За последние 50 лет медицина добилась в области профилактики инфекционных заболеваний большого прогресса, но теперь перед здравоохранением встала новая задача: как справиться с эпидемией органических заболеваний, причиной которых является, прежде всего, неправильный образ жизни.

И здесь наиболее отрадным фактом является то, что ключ к улучшению качества и увеличению продолжительности жизни находится в наших собственных руках. Мы можем по своему выбору внести определенные изменения в свой образ жизни, с тем чтобы добавить, по меньшей мере, шесть лет к ожидаемой продолжительности нашей жизни. Это столько же или даже больше, чем сделали для нас за последние 100 лет все чудеса медицинской науки, и все затраты на это – лишь небольшое личное усилие.

 Давайте рассмотрим основные причины наших болезней. В 1 Послании к Фессалоникийцам (5:23) говорится: « И ваш дух, и душа и тело во всей целостности да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». Таким образом, у человека есть дух (разум), душа и тело.

1.Разум.  Запомните, девяносто процентов всех болезней зарождается в уме. Многие миллионы людей сегодня больны только потому, что они хотят быть больными.

         Но почему человек выбирает болезнь? Для этого может быть много разных причин. Например, если он нездоров, он может по-своему управлять окружающими, дети  — своими родителями, мама – взрослым сыном или дочкой.

   Существует немало людей, которым нравится быть больными – в таком положении они могут делать так, как им угодно, и добьются всего, чего захотят.

Кроме того, людям нравится терпеть неудачи, но для неудачи надо найти убедительный предлог. Болезнь – подходящая причина для этого.

         Тысячи людей сегодня могли бы восстановить свое здоровье, если бы этого пожелали. Бог не хочет, чтобы мы были больными. Он желает нам помочь быть здоровыми. Но многие слишком ленивы, чтобы приложить усилие к достижению цели, а поэтому они больны – так им удобнее. Естественно, что от больного человека никто не будет ожидать того же, что и от здорового.

         Есть еще одна категория людей, причина болезней которых – потому  что они  ищут жалости к себе. Задайте кому-нибудь вопрос: «Как ваше здоровье?» И вы увидите, как человек воодушевится и с огромным упоением начнет вам перечислять все свои болячки. Такое ощущение, что нам очень нравится жаловаться и рассказывать  про все свои недомогания.

       Таким образом, от ряда наших заболеваний мы можем избавиться, просто изменив способ мышления – перестать хотеть быть больным, и искренне пожелать стать здоровым..

2.Душа.  Наша душа должна прежде всего избавиться от ненависти. Ненависть является причиной болезней и душевных, и физических. Невозможно быть здоровым, имея злобу в сердце. Библия гласит, что «ненавидящий брата своего есть человекоубийца» (1 Иоанна,3:15). Кто же страдает от этого? Тот, кто ненавидит, поскольку он убивает сам себя. Авторитеты медицины утверждают: если человек испытывает сильное чувство ненависти в течении одного часа, в нем вырабатывается яду, способному убить 80 человек. Когда человек удерживает внутри себя злобу, когда он враждебен кому-то, он убивает сам себя! Все формы нечистоты сердца: порочное мышление, сквернословие, грязные дела, злость  — смертельны!

            Прежде чем обратиться к Господу с просьбой об исцелении, мы должны избавиться в наших сердцах от вражды и жестоких чувств. Прежде, чем Бог сможет сделать наше выздоровление возможным, необходимо очистить душу. Люди, отказывающиеся увидеть ненависть в своем сердце и считающие ее праведным гневом, скрывают истинное положение вещей. Это — эгоизм, скрывающийся под маской праведности. Надо быть готовыми  исправить свои ошибки и молиться о том, чтобы всепрощающая сила Небес вошла в нас и очистила наши сердца.

         Через Апостола Петра Бог объявил нам, что наше исцеление заключается в прощении, и Он готов нас прощать без конца. Также и мы должны научиться прощать других.

  1. Тело. Здоровье не приходит само по себе. Долгая и счастливо прожитая жизнь зависит от того, насколько мы правильно соблюдаем режим, установленный в соответствии с теми принципами, которые не только предотвращают различные заболевания, но и обеспечивают благотворные условия для выздоровления после перенесенных недугов. Физический аспект Божьей программы исцеления — это 7 предпосылок хорошего здоровья:

1) Чистая вода. 2) Солнечный свет; 3) Свежий воздух; 4) Отдых; 5) Физические упражнения; 6) Правильное питание; 7) Воздержание.

Вода. Каждая клеточка нашего организма на 75-80 процентов состоит из воды. Вода необходима для осуществления буквально всех жизненных функций организма. И если, как подсчитали ученые, наши ежедневные потери воды, находящейся в нас, составляют около 2,5 литров или 10 стаканов, то они должны быть также ежедневно и восполнимы.  Часть воды мы получаем с пищей, а остальную часть – это составляет 6-8 стаканов, мы обязательно должны ежедневно выпивать! И здесь подразумевается не газвода, соки, квас или компоты, нет, именно чистая простая вода.

 Недостаток воды в нашем организме может вызвать изменение настроения, усталость, раздражительность, развитие психоза, простудных и инфекционных заболеваний, вероятность образования кровяных тромбов и еще множество других негативных процессов.

Если вы хотите быть здоровы, сохранять ясность и светлость мысли, выпейте лишний стакан воды. Это самое дешевое и подчас самое эффективное тонизирующее средство, которое всегда есть в вашем распоряжении. Что может быть еще проще?

Солнце. Свет – это начало жизни. Нет ничего важнее для поддержки жизни на земле, чем воздействие солнечных лучей. Солнце способствует образованию хлорофилла, а также протеина, жиров и витаминов в растениях, которые мы употребляем в пищу, и дает нам энергию, необходимую для нашей жизнедеятельности.

Еще Гиппократ, известный сегодня как отец медицины, обнаружил, что солнечный свет оказывает полезное действие при лечении определенных болезней. И сегодня солнце не утратило своей целительной силы. Оно является одним из самых действенных средств, убивающих болезнетворные микробы. Надлежащее количество солнечного света делает кожу гладкой и эластичной, придает ей здоровый блеск. Солнце повышает сопротивляемость кожи заболеваниям  и инфекциям. Загорелая кожа в три раза сильнее убивает микробов, чем незагорелая. С помощью светотерапии очень широко лечатся все кожные заболевания. Лечение светом помогает при большинстве инфекционных заболеваний, включая ангину, грипп, пневмонию, туберкулез, лихорадку, проказу.

Уберите со своих окон тяжелые и плотные шторы, пусть лучше выгорят ваши ковры и обои, но зато вы и ваши дети будут  здоровыми и радостными.

Свежий воздух. Хорошее здоровье немыслимо без чистого, свежего воздуха. Обязательно как можно чаще проветривайте свои комнаты. А форточка в вашей спальной комнате пусть будет открыта и днем и ночью, в любое время года.

Отдых. Человеческое сердце способно работать сотню лет, причем половина этого срока приходится на отдых. Всего долю секунды длится отдых сердца, но и за это время  оно успевает хорошо расслабиться и отдохнуть. Позвоночник также нуждается в отдыхе, чтобы восстановить гибкость. Отдых – это лучший естественный целитель для уставших мозга и тела. Это необходимое время, за которое мы освобождаемся от перегрузок, получаемых на работе и дома. Нарушение этого правила неизменно приводит к болезням. В настоящее время уже официально утверждено название одной из таких болезней – «синдром хронической усталости».

Физические упражнения. Все знают, что физическая активность полезна для организма. Но далеко не все понимают, насколько это важно для нашего здоровья. Гиподинамия способствует застаиванию крови, а также всех жизненных процессов в нашем организме. В природе действует следующее правило: если вы не будете использовать в должной мере все свои органы, мускулы, суставы, кости, то они будут за ненадобностью просто атрофироваться.  В одной из своих драм Шекспир заметил, что мы всегда теряем то, чем не пользуемся.

         Правильное питание. В наше время вряд ли кто будет отрицать, что именно «реформа питания» есть тот первый (но, конечно, не единственный и не последний) шаг к здоровью, который рано или поздно придется сделать каждому.

Мохандас Ганди сказал, что « в 999 случаях из 1000 можно излечиться с помощью правильной диеты».

Болезни следует рассматривать как попытку организма очиститься от накопившейся в нем массы отходов, шлаков, токсинов. Живой организм – самый совершенный, уникальный механизм – обладает достаточным запасом сил для восстановления нормального здоровья даже тогда, когда ему нанесен тяжелый ущерб. Самоисцеление основывается на естественном образе жизни в соответствии  с законами природы. «Нет неизлечимых болезней, а есть неизлечимые люди – те,  у которых отсутствует разум для осознания законов природы, у которых отсутствует сила воли для дисциплинирования себя, чтобы воспользоваться всеми преимуществами естественных сил.», — сказал врач Кеннет Джефри.

Техника приобретения здоровья – это техника питания. Необходимо, чтобы за столом не было произнесено ни одного недоброго слова. Придирки за столом, особенно к детям, оказывают более страшное влияние на пищеварение, чем даже некоторые лекарства. Есть нужно с чувством благоговения, благодарности к «хлебу насущному», обязательно, произнося перед этим молитву.

Усталому человеку перед едой необходим отдых по крайной мере в течении 10 минут: его желудок все равно не сможет переварить пищу. Нельзя есть также непосредственно перед началом работы или сразу после нее, когда человек замерз, перегрелся, озабочен, полон страха или гнева, при боли, лихорадке, когда нет чувства голода. Одно лишь голодание в течении первых суток простудных заболеваний значительно облегчает протекание болезни, а иногда и полностью излечивает ее.

Проблема человеческого питания состоит в следующем: вместо того, чтобы пользоваться пищей в том виде, в каком она нам дана природой, мы попытались видоизменить ее, чтобы она соответствовала нашим экономическим и вкусовым требованиям. В поисках улучшения способов обработки и приготовления продуктов мы изобрели очищенную муку, гидрогенизированные жиры, заменители масла, полированный рис, замороженные обеды и тысячи пищевых добавок, не понимая только, насколько всем этим мы ухудшили качество этих продуктов, и сколько много потеряли при этом находящихся в них полезных веществ.

Еще один из вопросов:  когда есть?  Садитесь за стол только при появлении чувства естественного голода, но не аппетита. Чем же различаются эти два чувства? Голод – это голос природы, говорящий вам, что организму нужна пища. Голодный человек может с наслаждением съесть сухую корочку хлеба. Аппетит – это привычка и практика, которые определяются наступлением установленного времени, видом, вкусом, запахом или даже одной мыслью о той или иной еде. Голод может быть уже удовлетворен, а аппетит отнюдь нет. Помните, что переедание очень опасно.

Один из основных законов питания – вставать из-за стола с ощущением, что можно бы съесть еще чего-нибудь. Некоторые диетологи добавляют: еще столько, сколько уже съел. У индейцев же существует такая легенда. Бог при рождении каждого человека определяет то количество пищи, которое он должен съесть; тот , кто расходует свою пищу слишком быстро, быстрее умрет. Чем экономнее мы едим, тем длиннее будет наша жизнь. Определенная доля истины в этом есть.

Воздержание. Бог призывает нас к умеренности во всем и воздержанию от того, что вредно для нас. Христианство можно назвать самой разумной религией. Оно преобразует человека, его образ мыслей, подразумевает совершенно особый стиль жизни. Нормы здоровой жизни включают в себя отказ от употребления алкоголя, наркотиков, никотина, кофе, тонизирующих напитков, чая.

Алкогольные напитки и наркотики принимаются в основном ради того, чтобы испытать дурманящее чувство, возникающее из-за отравления мозга. Однако, знаете ли вы, что каждое, даже незначительное употребление алкоголя и наркотических средств разрушает клетки вашего мозга. Представьте, что будет с вашим мозгом, если вы употребляете алкоголь или наркотики уже длительное время.

Еще одним ужасным последствием пьянства, обнаруживаемым у умерших от алкоголизма, является цирроз печени. Поистине верно народное изречение: «Если алкоголь – это друг, то тогда не нужно и врагов, чтобы погубить себя».

Табак ученые уже давно назвали веществом-убийцей. И если алкоголь –мононаркотик, то табак – это коктейль из двадцати с лишним различных ядов. В него входят, главным образом, никотин, угольные смолы, окись углерода, цианид, фурфурол и аммиак. Кто из вас, зайдя в бар, рискнет заказать себе такую смесь? Но именно это и покупает курильщик, когда отдает свои кровные торговцу сигаретами.

 Научные исследования установили тесную взаимосвязь между курением и раком легких, эмфиземой, сердечными заболеваниями и другими болезнями. Никотин убивает сегодня, как уже было сказано выше, в пять раз  больше людей, чем все вместе взятые дорожно-транспортные происшествия. Курить и иметь здоровый организм невозможно!

Тот факт, что нам трудно отказаться от тонизирующих напитков, должен послужить предостережением: эти напитки формируют привычку. Тонизирующее воздействие на организм оказывают теин в чае и кофеин в  кофе и напитках типа кока-колы. Исследования ученых привели к ошеломляющим результатам: чрезмерное потребление алкоголя в семи случаях из ста стали причиной физических заболеваний, в то время как чай и кофе были признаны виновниками заболеваний в сорока случаях из ста.

Статистика показывает, что люди, пьющие много чая и кофе, более восприимчивы ко всем заболеваниям, и прежде всего, инфаркту, язве желудка, болезням кишечника, что увеличивает возможность возникновения рака прямой кишки.

Кофеин только создает иллюзию благополучия и здоровья  — он хороший «актер». Но как и в пьесе, занавес всегда закрывается. И если мы продолжаем жить с иллюзией энергии и бодрости, в один прекрасный день мы обнаружим, что занавес для нашего здоровья закрылся. Постоянная усталость, истощение нервной системы и различных органов, синдром «загнанной лошади» — вот цена, которую мы платим за создаваемые кофеином иллюзии.

Кратко, но очень хорошо и запоминающе изложены основные принципы здорового питания в следующем стихотворении:

Чтоб благосклонна к вам была природа,

И чтобы с вами не было беды,

Съедайте каждый день по ложке меда

И выпивайте литра два воды.

Для мозга чтоб настало облегченье

И в форме был кишечник дорогой,

Забудьте про бисквиты и печенье,

А чипсы замените курагой.

От сыра – к брынзе, от какао – к квасу.

От вермишели к кушаньям из круп;

Побольше овощей – поменьше мяса,

Побольше на салат – поменьше в суп.

Чтоб ваш желудок был здоров и молод,

И не было со шлаками хлопот,

Весьма неплох еженедельный голод

И длительный – четыре раза в год.

Хотите быть свидетелями чуда?

Рискните рацион свой изменить,

И вскоре возбуждающие блюда

Уже не станут вас к себе манить.

Микробы с вами знать не будут сладу,

Позволив вам на деле ощутить,

Что несравненно лучше есть рассаду,

Чем организм в рассадник превратить.

                                              Н.Калинина

        Наличие всех перечисленных выше условий поддерживает наше здоровье. Когда мы их нарушаем – мы страдаем. Наши тела реагируют на несоблюдение Божьей программы. Но мы можем прийти к Господу, попросить прощения, и Он простит нас и, более того, вернет на путь, ведущий к здоровью. Пророк Осия так сказал об этом: «Пойдем и возвратимся к Господу! Ибо Он уязвил – и Он исцелит нас, поразил – и перевяжет наши раны!» (Осия 6:1).

        «И если вы будете слушать законы сии, и хранить, и исполнять их, то Господь Бог  твой будет хранить завет и милость к тебе, как он клялся отцам твоим, …и отдалит от тебя Господь  всякую немощь, и никаких лютых болезней, которые ты знаешь, не наведет на тебя.» (Второзаконие 8:12, 15).

         Послушайте, как умоляюще звучат слова Бога, просящего, чтобы мы послушали Его:   «Жизнь и смерть предлагаю я тебе… Выбери жизнь…» (Второзаконие 30:19-20).

Какую Церковь выбрать?

Сияет светом Божий храм во мгле,

И есть для ищущих людей к Творцу дорога.

Господень дом – посольство на земле

Спасающего, любящего Бога.

Так ли необходимо сегодня ходить в церковь? А если да, то в какую? Действительно, церквей сегодня, к великому сожалению, великое множество, и где из них твоя — та единственная и истинная?

Вы можете сказать так, как сегодня говорят многие: «У меня Бог в душе. И совсем необязательно ходить в церковь. Я и так с Богом». Так-то оно так, но это вы считаете, что вы с Богом, но есть еще один  вопрос, на который необходимо ответить: «А вы уверены, что Бог с вами?»  Мало считать, что вы с Богом, важно действительно с Ним быть. А для этого, прежде всего, необходимо  познакомиться с Ним, и научиться Его слушаться.

Все мы воспитываем своих детей, и наставляя их, очень хотим, чтобы они следовали нашим советам, поскольку считаем эти советы самыми лучшими, надежными и проверенными нами на собственных ошибках и опыте. Точно так же и Бог. Как наш Отец, Он желает научить нас жить так, чтобы у нас было меньше проблем, чтобы мы во всем поступали правильно, делали правильный выбор, чтобы наша жизнь была счастливой. А каким образом Он может нас научить? Через Свое Слово, записанное в  Библии.

В то же время изучать Библию одному, взяв ее первый раз в руки, будет, скорее всего, сложно, так как не всегда все будет понятно, даже очень многое будет непонятным, и я уверена, это ваше желание быстро пройдет. Гораздо лучше и понятнее, как показывает многовековой опыт, бывает коллективное изучение Библии, которое  происходит во многих церквях на проводимых там  уроках по изучению Библии и прослушивании проповедей.

Более того, Бог особым образом благословляет Свой народ, когда он собирается к Нему на поклонение.

Проблема в том, какую церковь вам выбрать. К сожалению, их очень много, и одних только христианских – несколько десятков. И в каждой по-разному поклоняются Богу, в каждой свои обычаи и обряды. Так как же не ошибиться, выбрать ту единственную – истинную? Почему-то мы часто об этом не задумываемся, отдавая предпочтение церкви либо самой распространенной на нашей территории, либо наиболее традиционной, либо той, в которую веками ходили наши предки. Но всегда ли это верно?

Сегодня каждая христианская деноминация претендует на то, что именно она и только она соответствует тем критериям, которые имели место в первом веке христианства, когда несли служение непосредственные ученики Христа – апостолы. И это отнюдь не праздное желание. Ибо действительно только та церковь может называться Истинной Божьей, которая следует заветам церкви времени Христа и апостолов. Но послушав мнения различных конфессий, порой трудно разобраться, кто из них прав. И поэтому, чтобы ответить на этот важный вопрос, лучше просто познакомиться с устройством, учением и особенностями церкви того времени, которая в Библии называется Ефесской. И поможет нам в это, конечно же, и сама Библия, а также исторические книги, описывающие тот период, такие как:  Аман А.Г. «Жизнь первых христиан», Евсевий «Церковная история», Ириней «Против ересей», Нолл С.Дж. «Учение и жизнь ранней церкви» и др., выдержки из которых мы будем приводить.

Рассмотрим эту церковь в нескольких аспектах:

Места богослужений.  «Евангельская проповедь всегда начиналась в то время в стенах гостеприимного дома, предоставленного в распоряжение странствующего проповедника». «Частный дом становился колыбелью христианской общины, центром проповеди евангельского учения. Вокруг него объединялись в христианство целые семьи, дома. Место, где время от времени проводились встречи верующих, постепенно становилось постоянным местом их собраний. Когда этот дом был уже тесен для все разрастающейся общины, христиане арендовали зал». Самая древняя из сохранившихся церквей находится в городе Дура-Европос, на Ефрате. Она представляет собой обычный, как и все другие, дом. В этой церкви имеется большой зал для собраний, зал для принятия пищи или  проведения трапез и крещальня. Таким образом, мы видим, что первые христиане не строили специальных культовых сооружений, наподобие языческих храмов. Церкви, как особые постройки, появятся спустя несколько веков. Поэтому, утверждения современных представителей ряда христианских конфессий, что истинно поклоняться Богу можно только в храме, а те, кто собирается по домам, или арендует для этого залы – это презрительные сектанты, в корне неверны. Ибо первые христиане как раз собирались по домам или арендовали залы.

Ход богослужения. Сегодня служения в различных христианских конфессиях весьма отличаются между собой. У одних – это нечто наподобие театрализованных представлений с долгим пением на древних языках с поочередно повторяющимися поклонами, у других носят хоругви и подсвечники. В некоторых церквях идет, в основном, пение молодежных песен, с маленькой, минут на 5-10 проповедью и т.д. А вот что представлял собой порядок служения в церкви апостольского периода. Начиналось оно с приветствия епископа (пресвитера): «Да пребудет Господь с вами! И с вашим духом!» Эта форма приветствия, близкая к формулировкам апостола Павла, гарантировала приверженность старине. После этого читались отрывки из Евангелий и Ветхого Завета, произносились молитвы, пелись псалмы, звучала проповедь. «Проповедь постоянно обращалась к Слову Божьему, в ней доказывалась благость Господа как Спасителя людей и как Судьи церкви. Затем следует общая молитва, епископ называет главные заботы церкви и мира. В этом выражается сознание единства и всемирности. Священник, совершающий богослужение, молится за стойкость верующих, за готовящихся принять христианство, а также «за всех правящих нами», за спокойствие в мире… Верующие в глубоком молчании слушают молитву и удостоверяют ее окончание своим дружным «Аминь», звучащим, «словно гром Божий»». Как видим, основой служения является проповедь и чтение Библии.

Церковная иерархия. Помимо великолепных храмов, сияющих золотом, многие христианские конфессии отличает и наличие института духовенства, облаченного в особые одежды. В них священники и дьяконы совершают величественные служения, обходя алтарь со свечами в руках и т.д. Войдя в церковь, сразу бросается в глаза различие между мирянами и духовенством. А вот что представляла собой церковная иерархия в апостольский период церкви: руководителем общины являлся пресвитер или епископ, оба эти названия в течении некоторого времени оставались синонимами. Употребляли их, не рассматривая различия в их значении. «Епископа выбирали на собрании общины. Голосование было открытым. Народу для одобрения предлагали одного из членов общины». Каковы же были критерии, по которым община избирала своего руководителя? «Ее главой выбирали лучшего из того, кто был в наличии… Портрет епископа… в точности соответствует образу семейства: его личная семейная жизнь безупречна, он гостеприимен и пользуется уважением окружающих». Наряду с достойными личными качествами требовалось знание Священного Писания, чтобы епископ мог правильно толковать  и разъяснять  простому народу его смысл. Слово «пастырь», постепенно начинавшее  входить в употребление, передает дух служения, требовавшего отзывчивости и твердости, авторитета и доброжелательности. Как видим, епископ избирался самой общиной из числа ее прихожан, избрание проходило на основании его личных качеств, духовности и знания Библии. « Но это не давало им права возвышаться над другими верующими и требовать к своей персоне особых почестей.» В случае нарушения им каких-либо норм морального или духовного плана, он просто переизбирался. Служители как и прочие верующие были одеты в повседневную одежду и ничем не отличались от людей, которых встречали на улице.

Наряду с епископами в общинах существовал второй род служителей – диаконы  и диаконисы. Первейшей обязанностью их была общественная деятельность.  Они исполняли дела милосердия и службы, о чем и свидетельствует их название, в переводе с греческого диакон – служитель. Они были постоянно связаны с верующими, со всеми знакомы, знали материальное положение и душевный настрой каждого. Они посещали бедных и больных, чтобы помочь им.

В христианских общинах сохранялись патриархальные отношения: пастыри и их паства лично знали друг друга, вместе образуя одну семью, члены которой хотя и имели различные обязанности и должности, но вместе служили одному и тому же Господу.

«Во времена апостолов каждый христианин чувствовал себя священником Бога Всевышнего и считал себя обязанным служить Богу тем даром, какой получил от Него».

День богослужений. Христиане первого века соблюдали субботу как день Господень. «Первые христиане испытывали великое благоговение перед субботой и проводили день в поклонении и проповедях… и вне всякого сомнения они взяли это от самих апостолов». Современный ученый, крупный специалист по церковной истории, доктор Кеннет Стренд пишет: «До второго века нигде не встречается свидетельств еженедельного празднования христианами воскресенья. Первые упоминания в документах этого столетия идут из Александрии и Рима, мест, где раньше всего было отвергнуто соблюдение субботы, седьмого дня недели».

Обряд крещения. Крещение является одним из главных обрядов, совершая который человек перед лицом всей Вселенной свидетельствует о том, что принимает Иисуса Христа своим Спасителем и Господином.  Сегодня этот обряд совершается по- разному: крестят просто кроплением, крестят маленьких детей  и пр.  В апостольской же церкви крещение проводилось только путем полного погружения в воду, совершаемого либо в естественном водоеме (реке, озере, море), либо в большой купели, которые назывались баптистериями (крещальнями). Самому акту крещения обязательно предшествовал определенный период, в течении которого шло изучение Священного Писания и основ христианской жизни. Первая часть курса посвящалась, конечно, наставлениям в нравственности. Ознакомившись с основами морали и важнейшими частями Библии, слушатели могли, при условии безупречного поведения, просить о крещении. Как видим, подходили к этому очень ответственно как те, кто крестил, так и те, кого крестили. Это совсем не походило на многие современные крещения, когда люди крестятся под настроение, под порывом чувств, или на всякий случай. И при этом после крещения ведут тот же образ жизни, что и до него, придавая этому акту лишь какое-то магическое действие по типу надевания талисмана или амулета.

Также и многим служителям есть о чем задуматься, когда они крестят людей, не зная о них ничего и не научив их основам веры. Еще большим преступлением является совершение обряда крещения за деньги! Сам Господь сказал: «Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром».(Откровение,22:7).

В Ефесский период церкви детей никогда не крестили, поскольку крещение – это осознанный договор, а ребенок не может различать добра и зла, не может и делать сознательного выбора – за или против Бога и принципов Его правления. Крещение детей начало проникать в церковь только во второй половине второго века. Но даже и тогда многие богословы высказывались категорически против. Окончательно обычай крестить детей закрепился лишь к восьмому веку. А крещение путем не полного  погружения, а лишь окроплением вошло в церковь и того позже. Так на Руси еще в четырнадцатом веке крещение путем кропления считалось грубым нарушением.

Повседневная жизнь христиан. В отличие от многих потомков V1-V1 в.в. христиане того периода не только не уходили в какие бы то ни было монастыри, они не только не замыкались в себе, наподобие сект,  они самым активным образом шли в мир.

«Они участвовали в экономической и общественной жизни, погружаясь в повседневную жизнь, живя как все… Словом, они были нормальными людьми, а не каким-то фанатиками с горящими глазами, не интересующимися ничем и никем, и отказывающимися даже садиться за один стол с неверующими.» Сила проповеди первых христиан и ее успех обеспечен, во многом, как раз тем, что окружающие их люди видели и уважали их, как работников и государственных служащих, честно выполняющих свой долг, что было очень редко в то время. Христиане не стремились отделить себя от окружающих каким-то внешними атрибутами. Они были отделены своей чистой и праведной  жизнью. Нынешние же христиане, порой для того, чтобы люди увидели, что они христиане, пытаются отделить себя от окружающего мира одеждой, частыми упоминаниями имени Божьего (что, кстати, является нарушением третьей заповеди), показным выказыванием  неинтереса к тому, что происходит вокруг, отказом читать какие бы то ни было книги, кроме Библии. Но это всё носит искусственный характер, потому к таким христианам никто и не хочет идти. Люди всегда искали и ищут Живого Бога,  любящего и понимающего, и принимающего их такими, какие они есть, а не Бога формы, обряда, уныния и лицемерия. Многих язычников привлекали к Христу первоначально не столько доктрины, сколько образ жизни христиан. «Достоинство христианской жизни, доведенное до полной бескомпромиссности и святости, целомудренная жизнь как мужчин, так и женщин, а также строгость дисциплины и нравов, поражали язычников».

С помощью этих критериев очень просто определить, какая из существующих сегодня церквей соответствует критериям апостольской церкви, а какая не соответствует.

К этому хочется добавить еще и то, что в истинной Церкви признают Бога не только как Спасителя, но и как Творца. Любая религия, в которой нет Творца – пустой колодец. Ибо если Бог не Творец, то Он и не в силах кого-то спасать.

Если вы сегодня продолжаете верить в длящуюся миллионы лет эволюцию жизни и не верите, что все это Бог в силах создать за шесть дней, то вы никогда и не поверите, что Бог может вас изменить сегодня, сотворить в вас нового человека, и тем более, воскресить вас в последний судный день. Если вы не верите Книге Бытие, то для вас и не наступит время Книги Откровение, поскольку, отрицая наше прошлое, вы не поверите и в будущее.

Религия, в которой нет Творца – религия без надежды, поскольку только Он может изменить наши сердца. Только Творец может восстановить в нас Божий образ. Без Творца нет и воскресения. Только победивший смерть может призвать к жизни тех, кого мы потеряли, или нас самих. Если нет Творца, то новая земля, описанная в двух последних главах Откровения, никогда не станет реальностью.

Бывают времена, когда недостаточно просто верить, просто знать истину, просто иметь правильные взгляды и молчаливо сочувствовать тому, что правильно. В ту роковую ночь в Египте, когда Бог выводил оттуда Свой народ и на Египет проливалась десятая язва (Книга Исход), древние евреи должны были не просто верить. Надо было кровью окропить дверные косяки, чтобы ангел смерти прошел мимо. Мало было и затем, скрываясь от преследуемого их египетского войска, просто стоять перед Чермным морем и ждать чуда – надо было двигаться вперед, и только тогда вода в море разверзлась!

Сегодня тоже недостаточно просто сказать «я верю»,  просто быть тайным учеником Иисуса. Мы должны явно встать на сторону Господа. Если мы находимся на борту тонущего корабля, недостаточно радоваться наличию спасательной шлюпки – надо войти в нее.

Мы окружены множеством мнений, и нас сбивает с толку обилие голосов, каждый из которых возвещает, что верен именно тот путь, который указывает он. Но так будет не всегда. Незадолго до пришествия Иисуса разноголосица прекратится. Люди разделятся на два лагеря —  тех, кто решил нести до конца знамя падшего ангела, и тех, кто решительно встал под обагренное кровью знамя Голгофы. Можете ли вы сказать, что  являетесь истинным последователем Иисуса? Можете, если следуете за Ним. Но отвечать надо делом!

Вспоминается история, как один глухонемой мужчина регулярно, из субботы в субботу приходил в церковь, садился на первую скамью и не вставал с нее до конца богослужения. Однажды на листке бумаги ему написали: «Вы же ничего не слышите и не можете сказать. Но почему так регулярно приходите в Церковь?» Ответ ошеломил всех: «Я хочу, чтобы все видели, на чьей я стороне». Этот мужчина ясно понимал, что каждый из нас в своей жизни занимает чью-то сторону – либо Бога, либо Его противника. Свой выбор он не мог продемонстрировать словами, но идя каждую неделю в Церковь, он явно показывал всем – и людям, и Небу, чью сторону он выбрал.

Когда я прихожу в Господний дом,

То храм  души моей трепещет в Божьем храме,

Я облекаюсь благостию в нем,

И вера обновляет духа пламень.

Когда молюсь в Господнем доме я,

То сердце рвется и стремится в высь благую,

Забыв про тьму земного бытия,

Храня надежду жизни дорогую.

Когда я слышу Библию в тиши,

Как Слово Бога и сиянье жизни новой,

бальзам небесный для моей души

становится целительной основой.

Жизнь после смерти

Блажен, кто ненависть людскую
Любовью может побеждать,
Кто может в горе не роптать
И свято верить в жизнь иную.
Блажен, кто любит в наше время,
Кто искру веры сохранил:
Тому не страшно средь могил,
Тому не тяжко жизни бремя!..

Мальчик бродил по кладбищу и читал надписи на надгробиях. Одна из них особенно заинтересовала его: «Остановись, мой друг, когда проходишь мимо. И я однажды был таким, как ты. Однако, вскоре ты станешь таким, как я, а потому готовься следовать за мной». Мальчик задумался, а потом достал карандаш и написал рядом: «Я не согласен следовать за вами, пока не узнаю, куда вы ушли». В этой простодушной фразе таится глубокая мысль.

Каждому человеку интересно, что будет с ним после смерти. Каждый из нас имеет право знать, что ждет его, когда дыхание уйдет из тела. Каждому рано или поздно предстоит встретиться со смертью лицом к лицу.

Что есть смерть? Рождаемся ли мы только для того, чтобы умереть? Будет ли страх смерти вечно тяготеть над людьми? Означает ли она конец всего? Переживают ли что-нибудь находящиеся в могиле? И где именно находятся умершие после смерти? Можем ли мы надеяться, что после смерти нас что-то ждет?

Многие пытаются решить эти вопросы простым отрицанием смерти, но это им не помогает, и в положенный час они также умирают. Другие говорят, что мы – дети Божьи, и умирать не должны. Однако и они со всей неизбежностью заканчивают свой путь у могилы. Многие христиане верят, что мертвые на самом  деле не являются мертвыми в полном смысле этого слова, так как наши души бессмертны. Они попадают в ад или рай, или иное место, определяющее особую форму разумного существования.

Не так давно по телевидению демонстрировался документальный фильм о знаменитой предсказательнице Ванге. И в конце фильма Ванге задавался вопрос: «Что будет с нами после смерти?»  Она ответила, что тот голос, который говорит ей все предсказания, об этом ей не разрешает рассказывать.

Действительно, кто-то очень не желает, чтобы мы об этом знали. Кто-то, но только не Бог. Потому что Он очень понятно изложил ответ на этот вопрос в Своем Слове – Библии.

Давайте для начала вспомним, как был сотворен человек.  «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдохнул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Бытие 2:7). Таким образом, прах земной (безжизненное тело, состоящее из элементов земли) + дыхание жизни (дыхание от Господа) = живая душа (живое создание – человек).

Каждый человек обладает телом, разумом, сознанием, волей. И до тех пор, пока он дышит «дыханием жизни», он остается человеческим существом, живою душою.

Смерть же есть прекращение жизни. Приведенное выше равенство можно представить в ином виде: живая душа (живое создание) – дыхание жизни (дыхание от Господа) = прах земной (безжизненное тело).

Согласно Библии, когда человек умирает, «выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают все помышления его» (Псалмы 145:4). «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Екклесиаста 12:7). Слова «дыхание жизни» и «дух» в Библии имеют одинаковое значение.

Итак, мы узнали, что дух возвращается к Господу, тело – в землю. А что происходит с душою? Бессмертна ли душа? Нет! Мы узнаем об этом из книги Иезекииля. «Душа согрешающая, она умрет» (18:4, 18:20). Хотя в Библии около 1700 раз говорится о «душе», но нигде не сказано о ее бессмертии. Не найдете вы указания и на то, что человеческая душа обладает способностью разумного существования отдельно от тела.

В то же время сегодня все больше и больше со страниц различных книг, газет журналов, с экрана телевизора всякие там экстрасенсы, философы, медиумы  пытаются убедить нас в бессмертии наших душ. А знаете, откуда это идет? Вернемся в самое начало, к  первым людям. Посмотрите, что сказал сатана в образе змея, когда искушал Еву в Едемском саду, предлагая ей съесть плод с дерева познания добра и зла? Он сказал: «Нет, не умрете» (Бытие 3:4). Ева забыла, что совсем незадолго до этого Господь заповедовал им: «От всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь» (Бытие 2: 16-17). Сатана своей ложью пытался убедить ее, что они не умрут, а наоборот, «в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Бытие 3:5). Эти слова «нет, не умрете» и «будете, как боги» эхом пронеслись через все прошедшие тысячелетия, и сейчас еще больше, чем когда-либо затуманивают наш разум и заставляют поверить в неправду.

В самом начале человек, этот сотворенный сын Божий, унаследовал от Бога не смерть, а жизнь. И если бы Адам всегда следовал воле Божьей, Его святому закону, он никогда не узнал бы, что есть смерть. Но человек согрешил. Этим он потерял право на вечную жизнь и стал смертным.

Смерть есть уничтожение духа, души и тела.  Посмотрите на свечу. Она создана, чтобы гореть, и готова загореться в любой момент, когда мы подносим к ней зажженную спичку. Но у нее нет своего огня! Она не может загореться сама по себе. Теперь задуйте свечу. Куда девается ее пламя? Его просто больше нет – вот и все. Нет огня – нет и света.

Мы с вами подобны этой свече. Для того, чтобы нас зажечь, сделать живою душою, необходима Божественная энергия – дыхание жизни. Только благодаря Господу человек становится живою душою, существование которого освещается высоким разумом.

Но отнимите дыхание у человека и он умрет. Огонь потушен, живая душа гибнет, тело предается тлену, мозг и нервная система прекращают свою работу. У человека нет больше разума, как нет пламени у погасшей свечи. Человек теряет всякую способность чувствовать. Разрушенный мозг не может более функционировать, и поэтому мышление и память исчезают.  «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают… И любовь их и ненависть и ревность уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем» (Екклесиаста 9:5,6).

Смерть есть сон без сновидений. Пятьдесят четыре раза смерть называется в Библии сном, или «сном смертным». «А человек умирает, и распадается; отошел и где он?.. Так человек ляжет и не встанет; до скончания неба он не пробудится, и не воспрянет от сна своего» (Иов 14: 10,12).

Атеизм утверждает, что смерть навеки уничтожает всех и вся. Библия отрицает подобный подход. Иисус перед воскрешением Лазаря сказал над его безжизненным телом: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Иоанна 11:25).

Когда смерть приходит к человеку, он засыпает смертным сном в могиле. Но он не исчезает из записей Господних. Бог не забывает ни одного из Своих творений! Мы можем умереть и превратиться в прах, но из памяти Божьей мы не исчезнем никогда. Жизнь наша «сокрыта со Христом в Боге» (Колоссянам 3:3). И Он поднимет нас из мертвых, как когда-то поднял из мертвых Лазаря (См.Евангелие от Иоанна, 11 глава).

«Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба и мертвые во Христе воскреснут прежде» (1 Послание Фессалоникийцам 4:16).

Человек не облечен еще в бессмертие, однако, верою своею  мы можем надеяться на это. Это великая надежда всего христианского мира, которой суждено сбыться при Втором пришествии Христа. «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят его» (Иов 19:25-27).

Когда Иисус во второй раз придет на нашу планету, все искренне верующие в Него, воскреснут. Они вновь обретут дыхание и жизнь. Мы встретимся со всеми дорогими нам людьми. Матери вновь возьмут на руки своих детей, семьи вновь объединятся для счастливой жизни.

Разве не прекрасна в своей простоте эта благая весть, когда мы отбрасываем все свои предубеждения и берем в руки Святое Писание!

 

Какой он, наш Отчий дом?

Благодать, как  живая вода,     

Расплескалась от края до края.

Человек! Ты спешишь в никуда,

Не пройди мимо двери рая!

Пусть труден и тернист тот узкий путь,

Что в чудную обитель направляет,

Блаженство, радость вечная, приют

В конце его спасенных ожидают.

Незадолго до конца Своего земного служения Иисус сказал Своим ученикам, а вместе с ними и всем нам: «В доме Отца Моего обителей много. А если бы  не так, Я сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Иоанна 14:2-3). Что это будет за место? Наверно, каждому из нас очень хотелось бы это знать.

  Пророк Исайя (Исайя 64:4) и Апостол Павел в первом Послании к Коринфянам (2:9) говорят: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». Мы сегодня даже представить до конца не можем того, что мы увидим, вернувшись в свой Отчий дом. Но приоткрыть эту завесу  можем  уже сейчас…

Ну, во-первых, небеса – это реальное место. Мы часто представляем их как какой-то туманный, мистический мир, мир теней, призраков и духов. Однако, это совсем неверно. Небеса — самое что ни на есть материальное и реальное место. Прочитайте 21 главу последней Книги Библии – Откровение. Она полностью посвящена описанию нашего нового дома, и заметьте, там все очень даже реально. «И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними: они будут Его народом, и Он будет их Богом» (Откровение 21:2-3).

Далее Иоанн описывает  размеры города, и даже материалы, из которого построены его стены, ворота и сооружения. Ну, куда ж еще реальнее? «Город расположен четырехугольником, и длина его такая же, как и широта… Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу… Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями…А двенадцать ворот – двенадцать жемчужин…» (Откровение,21: 16,18,19,21). «И ночи не будет там, и не будут иметь нужду ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освящает их; и будут царствовать во веки веков» (Откр.22:5) Едем будет восстановлен, и в гораздо лучшем виде. «И смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откровение 21:4).

Наша планета станет столицей Вселенной. Бог будет управлять делами Вселенной с нашей земли. И мы с вами будем участвовать в этом. «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, — говорит Иисус,- как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его» (Откровение,3:21). Люди, некогда падшие, будут возвышены Богом до положения выше, чем они были до грехопадения. Они будут восседать на престоле, как члены царской семьи!

Но, наверное, вам интересно, а какими будут наши тела? Они тоже будут вполне реальными и осязаемыми, только конечно же преобразятся. «Который (Иисус) уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Послание к Филипийцам 3: 21).  Бог обещал сделать землю подобной Едемскому саду. Это относится и к человеку. Грех исказил не только природу, но и самое прекрасное творение Бога – человека. Божьи пророки говорят, что Адам был выше нас более, чем в 2 раза, то есть он был ростом примерно от 3,5  до 4 метров.

Мы будем воскрешены с новым, нетленным и не имеющим никаких пороков, телом. Оно будет прекрасно, но все же в некотором смысле будет подобно тому, которое мы имеем сейчас. Каждое поколение явит ухудшение физической природы. Адам будет превосходить всех. Но у Бога есть в отношении этого Свой план!

«И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его по ту и другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева —  для исцеления народов» (Откровение 22:1-2). Плоды этого дерева будут поддерживать людям жизнь, каждый месяц – разные плоды, несущие новую жизнь, здоровье, жизнеспособность. А вот листья дерева, как написано, для исцеления народов. Но кто же будет нуждаться  в исцелении, если болезней уже не будет? Изначально библейское слово «исцеление» обозначало восстановление. Листья будут предназначены для восстановления человека до его исходного состояния.

Господь через уста пророка Малахии так сказал об этом: « А для вас, благоговеющие перед именем Моим, взойдет солнце правды и исцеление в лучах его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные» (Малахия 4:2).

Мы будем восстановлены не только физически, но и морально. Интеллектуальные способности человека определяются площадью поверхности человеческого мозга. Наш мозг сегодня в среднем весит приблизительно 1,4 кг упругого серого вещества. Если сегодня у человека коэффициент интеллектуальных способностей составляет 150, мы говорим, что это гений. Подумайте об интеллектуальных способностях человека в два раза большего чем сегодня и плюс с превосходным здоровьем. Мозг Адама должен был весить около 10 кг, а следовательно, его коэффициент интеллектуальных способностей мог быть порядка 1200!

Вот судьба, которую желает дать нам наш Бог: стать новыми людьми  с совершенными телами, с совершенным мозгом и разумом и жить в совершенном мире. Что можно к этому еще прибавить?

Для таких тел и умов Бог позаботился и об активной деятельности. Небеса — не место для праздности, они предназначены для деятельности. Вообще, активность – закон жизни во Вселенной. Человек никогда не был создан для бездеятельности, это грех породил лень, скуку, безинициативность.

«И будут строить дома, и жить в них, и насаждать виноградники, и есть плоды их».(Исайя 65:21). У вас есть мечта построить свой собственный дом по своему индивидуальному проекту? Вы хотите, чтобы этот дом был расположен в живописном уголке природы, чтобы это было сооружение необычайной архитектурной формы, чтобы внутренние комнаты и убранство в них полностью соответствовало вашим вкусам и запросам?  Вы очень этого желаете, но, к величайшему сожалению, у вас никогда не хватит на это средств? Вы думаете, ваша мечта навсегда останется только мечтой? Вовсе нет! Ваш любящий Небесный Отец приготовил вам чудеснейший подарок – в случае вашего возвращения домой, Он поможет вам исполнить все ваши самые сокровенные мечты. В том числе и эту: вы будете жить именно в том доме, о котором так долго мечтали.

У вас есть и другие мечты и желания, которые никогда не исполнятся в этой жизни? Отрите слезу,  ибо каждая из них исполнима на новой земле. Станут развиваться все способности, умения и навыки; умножится каждый талант. Там можно будет осуществлять самые грандиозные проекты; претворять в жизнь самые возвышенные стремления, самые смелые планы. Но и после этого будут новые вершины, которые следует взять.

 Наша новая земля не будет испытывать нужду и в недостатке пищи, там не будет высоких цен на фрукты, из-за которых мы вынуждены употреблять их в ограниченном количестве. Новая земля сотворена в расчете на вас. Она спланирована Богом так, чтобы сделать вас счастливыми.

Но и это еще не все. Вы любите путешествовать и исследовать незнакомое? У вас здесь это не всегда получалось все из-за той же нехватки средств? Что ж, радуйтесь, мы пойдем с Иисусом от планеты к планете, от звезды к звезде, исследуя чудеса цивилизации, которые никогда не подвергались греху. Но помимо интересных мест, великой радостью для всех нас будут и новые интересные люди. Небеса – это  люди. Одной из величайших радостей там является братство. После работы у нас останется масса свободного времени для близкого знакомства. Каждый, с кем стоит познакомиться, обязательно будет там. Разве не хотелось бы поговорить с Адамом, Моисеем, Даниилом, Петром, Павлом и со всеми остальными библейскими героями, а также и с представителями других цивилизаций? А разве не хотелось бы вам встретиться и поговорить со своим Ангелом-хранителем, который незримо шел с вами всю вашу жизнь?  А эта и все другие встречи обязательно будут.

Но еще более хотелось бы каждому из нас встретиться с Одним, Который возвышается над всеми, и на руках Его – следы от гвоздей. Все вокруг будет новым – и небо, и земля. Навеки останется только одно: следы распятия на теле нашего Искупителя. Эти раны будут единственным напоминанием всем о жестокости греха. Но они говорят и о Его любви. Я могу представить, как Он скажет: «Дитя мое, я хотел бы поговорить с тобой. Давай пройдемся вместе». Иисус каждого возьмет с собой на прогулку вдоль реки жизни. «Видишь ли шрамы на моих руках и ногах?»- скажет Он. «Да, Господи, я вижу их». «Это все за тебя», — скажет Господь.  Я очень хочу положить  в этот миг в Его пронзенные руки ярко-красную розу. Ее прекрасные пылающие лепестки будто бы пропитаны кровью… Кровью, омывшей наши души и возродившей нас к жизни…

Иисус – драгоценная жемчужина, ценою собственной жизни спасший нас. Он говорит : «Я — дверь. Никто не придет к Отцу, как через Меня». Он – путь на небеса и в Святой город. Изображая этот город, Иоанн писал: « А двенадцать ворот – двенадцать жемчужин; каждые ворота были из одной жемчужины» (Откровение 21: 21). Жемчуг известен огромной ценностью и чрезвычайной чистотой. Есть, конечно, и искусственный жемчуг, но он не может сравниться с естественным. Точно также есть множество путей, имитирующих путь к спасению; есть множество поддельных религий. Но на небеса ведет только один путь. Жемчужные ворота олицетворяют Драгоценную Жемчужину, умершую за нас. Иных путей туда просто нет.

    «Я есть путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Евангелие от Иоанна 14:6). Никто не приходит к Отцу, как только через Него. Сегодня многим миллионам людей трудно прийти к пониманию того, что решение всех их проблем – Христос. Люди плачут без Бога. Они ведут борьбу собственными силами, используют человеческие методы для преодоления трудностей и ощущают, что чем активнее борются, тем больше погружаются в трудности. А между тем Христос с распростертыми объятиями ждет и просит их прийти.

Сегодня великий день принятия решения. Поэтому Иисус заканчивает последнюю книгу Библии Откровение приглашением: «И Дух, и невеста говорят: приди! И слышавший да скажет: приди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Откровение 22:17).

Вы считаете, что этот мир полон насилия, произвола, предательства, боли и страданий настолько, что в нем нет больше смысла находиться? Тогда идите – Иисус ждет вас и предлагает вам другой — Свой мир. Вы изранены, оставлены всеми и живете в печали? Вы чувствуете, что вас отвергли, и вы стали жертвой произвола? Тогда идите, потому что Иисус хочет излечить ваши недуги и подготовить вас для жизни вечной.

И совсем не важно, кто вы и как вы жили до этого момента. Не имеет значения и то, что вы раньше не верили во Христа. Пожалуйста, идите, прежде чем Иисус произнесет Свой последний вердикт.

«Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся перед Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира…» (Евангелие от Матфея 25:31-34).

Вы можете войти в эту группу. Идите к Иисусу и отдайте Ему свое прошлое. Принесите Ему все раны, которые нанесла вам жизнь, все свои недуги, свою борьбу, свои страдания. Омойте свои одежды в Его Крови и готовьтесь к вечной жизни рядом с Ним.

Никогда не допускайте мысли, что Бог не хочет, чтобы вы вернулись домой. Он этого очень хочет!

…Один юноша  поссорился со своим отцом и ушел из дома, сказав ему на прощанье: «Вы меня больше никогда не увидите!»

Прошло три года. Три очень долгих для него года. Ему очень хотелось вернуться домой, но он боялся, что отец его обратно не примет. Он написал письмо матери, в котором сообщил, что проедет на таком-то поезде мимо дома. Он просил ее вот о чем: если отец его простил и согласен, чтобы он вернулся, пусть об этом они дадут знак – вывесят что-нибудь белое во дворе.

В поезде он нервничал, пересаживался с места на место. Это заметил один пожилой достопочтенный  мужчина и спросил, почему он так переживает. Юноша, не переставая смотреть в окно, рассказал ему. Внезапно, он взволнованно сказал: «Пожалуйста, посмотрите вместо меня. Сейчас, за поворотом будет мой дом. Взгляните вместо меня, есть ли там что-нибудь белое? Сам я не смею посмотреть. Нет ли там чего-нибудь белого? Посмотрите, пожалуйста!»

Поезд замедлил ход, делая плавный поворот, и мужчина внимательно смотрел на показавшийся из-за поворота дом. И вдруг, забыв про всё свое достоинство, он вскочил с места и громко закричал: «Смотри, сынок, смотри!»

За деревьями виднелся небольшой дом. Но дома почти не было видно: одинокие родители, казалось, вывесили все белое, что было в их доме – все простыни, все скатерти, даже все носовые платки, — все, что они смогли найти белого в доме, они развесили на бельевых веревках и на деревьях!

Юноша побледнел. Его губы задрожали. Он не мог говорить. Он выскочил из поезда раньше, чем тот остановился. Мужчина увидел, как юноша быстро бежал к дому и бежал так быстро, как только могли нести его ноги, бежал к белым полотнам, развевавшимся по ветру, бежал домой!

…Посмотрите на ночное звездное небо. Не то же ли сделал для нас и наш Отец? Он вывесил на небе огромное множество звезд,  ослепительно белых звезд, все, сколько у Него было, по всему небу! Этим Он дает нам знак, что Он простил нас и очень ждет нас домой.

 

Эпилог       

Бог крепко держит нашей жизни нить,

На нас смотря то ласково, то строго,

Но лишь тогда Он может нас хранить,

Коль мы вблизи от Отчего порога.

В последнее время люди стали проявлять огромный интерес и оказывать всяческую поддержку движению, которое называется «параолимпийские игры». Это программа, дающая возможность бороться и наслаждаться радостью победы инвалидам, людям, судьба которых особенна трудна. Это возможность добежать, отдавая последние силы, до любимого друга, который на финишной прямой кричит тебе слова ободрения, возможность продолжать борьбу, несмотря на то, что ты выглядишь неловко или неуклюже. И здесь каждый, кто приходит к финишу – победитель, он по праву заслужил свои призы, дружеские объятия и славу.

Видя такие соревнования, всегда испытываешь особые волнения.  И, знаете, почему? Потому что я – тоже калека. У меня врожденный порок – я рожден грешником. Как ни странно, но я тоже участвую в этом соревновании. Только это соревнование – вся моя жизнь. А на финише этого моего жизненного состязания простирает ко мне руки и зовет мой любимый Небесный Отец, мой Бог, Который любит меня. Только здесь сразу же возникает вопрос: «Почему?  Почему Он это делает? Зачем я Ему нужна?»

Вот этого я не понимаю. Я неуклюжа, неловка,  мои руки и ноги часто не слушаются меня. Стоит мне отвернуться  от моего Отца, как я тут же спотыкаюсь. Я сбиваюсь с курса и  падаю – устыдившись и в смятении. Но, вдруг, о, чудо!, я вижу, что рядом со мной бежит по дорожке мой старший Брат, Сын Божий – Иисус Христос. Он поднимает меня, и  если я не в состоянии идти,  несет меня на Своих руках.

На этих состязаниях постоянно присутствует и мой противник, который приходит в восторг, видя мои промахи, и жестоко критикует  меня. Он все время окликает меня и говорит, что нет смысла бежать, что мой Отец, глядя на мое выступление, испытывает отвращение, и я просто обманываю себя и ничего не получу в результате.

Однако, стоит мне взглянуть на своего любящего Отца, Который все еще здесь, Который всегда здесь, и я вижу, как Он протягивает мне руки.

-Но я же опозорила тебя! – кричу я.

Но в ответ слышу ласковое:

-Вставай! Двигайся вперед. Я люблю тебя. Иди ко мне.

И чем дольше продолжаются эти состязания, тем больше Он притягивает мое внимание. Безумие борьбы становится слабее, и я все более ясно могу видеть Его лицо. Бог очень хочет, чтобы я достигла финиша. А Его Сын не позволит мне упасть. Да, это похоже славное состязание, потому что Отец все еще простирает ко мне руки и зовет, и я продолжаю двигаться, даже если и спотыкаюсь в пути.

Я также начинаю понимать, что и другие участники этого особого марафона – все, как и я, с врожденными дефектами, — вовсе не являются моими соперниками. Они, так же, как и я, бегут к своему возлюбленному Отцу, борются за возможность прийти к финишу, потому что каждый, достигший финиша,- победитель.

И недалек тот день, когда каждый из нас, спотыкаясь, неуклюже перешагнет финишную прямую и пошатнувшись , упадет в долгожданные объятия нашего Отца. Он соберет нас вокруг себя и обнимет. И мы будем знать, что мы – победители, и будем знать, почему: потому что Он продолжал звать нас, и мы шли к Нему.

И что самое главное, мы станем победителями потому, что Он был с нами.

Он любит нас. Бог по-настоящему  любит нас. И это дает нам надежду. Надежду добежать, дойти, пусть даже доползти. До финиша.

Нашу жизнь часто сравнивают с дорогой. И это, наверно, правильно. Жизнь – это большой длинный путь, по которому мы идем из года в год, изо дня в день, из минуты в минуту. Но каждая дорога имеет свойство когда-то заканчиваться и куда-то приводить.

Вы никогда не задумывались, куда приведет ваша дорога? Согласно Библии, нашего Путеводителя она может привести  в ваш родной Отчий дом, к Богу, или — в погибель, то есть к смерти. Какими бы вы путями ни шли, пусть даже очень извилистыми и запутанными, или наоборот, очень быстрыми и прямыми, итог будет один из этих двух. Ничего другого просто не дано! Задумайтесь об этом, пока есть время, пока не показались завершающие вехи вашего пути.

Куда вы, весь озабоченный  суетой этого грешного мира, сегодня спешите – к вечной тьме небытия или к простирающему к вам свои пронзенные руки Иисусу, Который зовет вас в дом Его и вашего Отца, к Его вечной любви и счастью? Он уже сегодня стоит на вашем пути и очень желает указать вам верный путь и помочь пройти по нему. Не отвернитесь же от Него, смело подайте Ему свою руку – и вперед, к себе домой!

И пусть эта дорога далеко не всегда будет легкой, скорее наоборот, очень сложной, помните, что ваш любящий Бог всегда рядом и готов  в самое трудное для вас время нести вас даже на руках. Есть ради чего потерпеть- там впереди ваш Отчий дом. Дом, откуда вы когда-то ушли  и куда обязательно должны вернуться. Пусть дорога твоей жизни, мой  дорогой друг, станет дорогой домой.

Используемая литература.

Александр Буйон «За гранью будущего», изд. «Источник жизни», 2001.

Путешествие в страну доброты. Сборник детских рассказов. – Заокский: Христианская служба семьи и здоровья.

Д.Вандеман «Плач одинокой планеты», Приокское книжное издательство, Тула, 2003.

Библейские уроки «Новая жизнь», изд. «Источник жизни», 2005.

Владимир Аксенов «О количестве здоровья или о качестве жизни», Телерадиопрограмма «Лицом к лицу», 2003.

Елена Уайт «Христос наш спаситель», изд. «Источник жизни», 1999.

Вернон У.Фостер «Новый старт», изд. «Источник жизни», 1998.

Роберт и Мария Спенглер «Утренняя хвала», изд. «Источник жизни», 2005.

Д.Вандеман, «Жизнь после смерти», Заокский: Христианская служба семьи и здоровья, 2004.

Лен Макмиллан, «Мир наших эмоций», Заокский: Христианская служба семьи и здоровья, 2004.

А.А.Опарин, «История рабства. Археологическое исследование книги Откровение», Харьков, «Факт», 2004.

Добрая весть о спасении

Вы желаете быть спасенными? Очень хорошо. Но как часто мы, как и тот молодой юноша, подошедший к Иисусу с вопросом о вечной жизни (см.Мф.19:16), задаем себе точно такой же вопрос: «Что мне сделать доброго, чтобы иметь жизнь вечную?»  Действительно, очень хороший вопрос. Что мы сегодня должны сделать, чтобы оказаться в числе спасенных?

Я очень хотела бы, чтобы вы обратили внимание на следующий стих 25 той же 19 главы: «А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно». Иисус  объясняет своим ученикам, что сам человек, своими делами, какие бы хорошие и добрые они не были, заслужить себе спасение не может ни при каких условиях.

Дело в том, что спасение, как и рассмотренный выше завет, это односторонняя сделка. И в ней все обязательства по ее исполнению взял на Себя Бог, от человека не требуется ничего, ни одного обязательства, за исключением разве того, что он может либо принять это как дар, либо отказаться от него. И разве это не радостная весть?

Вспомним золотой стих Библии – Иоанна 3:16: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы каждый верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную».  Обратите внимание: согласно этим словам Иисуса, наша часть в спасении – это только верить. И поскольку Он не добавлял ничего иного, Он подразумевал, что спасение обретается только одной верой.

В таком случае, говоря «только верьте!», учил ли Иисус этой ереси, которая убаюкивает многих людей — ничего не делать и любить этот мир? Нет, Он учил «вере, которая действует». Вере, которая сама производит повиновение всем заповедям Божьим и делает верующего «ревностным к добрым делам» (Титу 2:14).

Но как же может человек получить такую веру? Вера  приходит от слышания добрых вестей, она является сердечным откликом души, по достоинству оценившей Евангелие. Вновь обратимся к Иоанна 3:16: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного…». Какова же была любовь Бога? Давайте, обратим внимание только на одно слово в этом стихе – «отдал». Бог отдал Своего единственного Сына.

Что мы представляем, когда читаем эти строки? Скорее всего то, что Иисус на время оставил Свое небесное Царство, пришел на землю, чтобы провести на ней 33 года в изгнании, а затем вернулся обратно к Своей прежней жизни. Конечно, мы не забываем, что Ему пришлось перенести агонию креста, но это продолжалось только несколько часов, и вся Его жизнь на земле была лишь коротким эпизодом Его служения в принадлежащей Ему вечности. Но такое наше представление не является истиной!

Мы много говорим и поем о любви Христа и Его кресте, но поражающая действительность этой жертвы бесконечно больше, чем представляют её почти все христиане.

Отец отдал Его. Не одолжил, не дал на время – отдал. Что значит по смыслу глагол «отдать»? Это значит, передать навсегда, лишиться этого. Отец отдал нам Своего Сына навсегда. Это не был дар на тридцать три года. Это была вечная жертва. Это значит, что Иисус никогда уже не будет таким же, каким был раньше, Он никогда уже не вернется к Отцу в том же качестве, в каком Он был раньше. Он отдал Себя нам, и Он будет нести человеческую природу всю вечность. Он навечно теперь связан с человечеством, Он всегда будет с нами. Какая весть может быть еще более благой?

Нам часто кажется, особенно в те моменты, когда нам плохо, что Бог где-то далеко, что Он забыл про нас, оставил нас и у него много других забот, кроме нас. Для вас имеется очень радостная весть – Иисус всегда с вами, потому что Отец отдал Его нам. Одно из имен Иисуса, о котором указывалось в Библии при Его рождении –Еманнуил, что переводится как «Бог с нами».

А.Т.Джоунс так сказал об этой истине: «С тех пор, как мне открылся этот благословенный факт, что жертва Сына Божьего является вечной жертвой, и все это ради меня, в моем разуме почти ежечасно звучат слова: «я буду ходить тихо пред Господом все мои дни».

Верить — это значит оценивать эту фантастическую любовь. Это значит, находиться в благоговейном трепете от нее, позволяя вашему сердцу быть помещенным в такое место, где вы забываете себя и свои мелкие человеческие желания и амбиции. Это значит позволить этой любви сотворить в вас такую посвященность, о которой вы даже не мечтали. Спасение достигается не верой и делами, а верой, которая действует.

Библия никогда не учила, что в «отношениях» со Христом, нам нужно брать инициативу в свои руки. Он не тот пастух, который ждет потерянную овцу, пока она найдет путь домой. Именно Он инициатор отношений. Женщина не ждала свою потерянную серебряную монету, пока та возвратится; она пошла и искала ее, пока не нашла. (См.Лк.15:3-10).

Неправильным будет и говорить, что наше спасение зависит от нашего поддержания отношений. Иисус говорит, что Добрый Пастырь продолжает искать Свою овцу, «пока Он не находит ее». Другими словами, Он хочет, чтобы вы были спасены, больше, чем вы сами этого хотите. Ваше спасение не зависит от вашего поддержания правильных отношений с Ним; оно зависит от вашей веры, что Он любит вас так сильно, что Он Сам поддерживает эти отношения с вами. Таким образом, ваше спасение зависит только от веры. Ваша работа не состоит в том, чтобы, подняться к небесам или спуститься до ада, разыскивая Иисуса, как будто Он скрывается от вас, но в признании, что Он нашел вас через «слово веры, которое проповедуем».

И важным здесь является то, что не вы держитесь за руку Божью, но ваша вера в то, что Он держит вас за руку. И знаете в чем здесь различие? Вспомните маленького ребенка. Когда он держит папу или маму за руку, то это не совсем надежно, не правда ли? Поскольку в любой, иногда самый неподходящий или опасный для него момент, он, не понимая, запросто может отцепиться от этой руки. И теперь, если вы держите за руку своего ребенка. Вы держите его настолько крепко, вы правильно оцениваете ситуацию вокруг вас, и уж ни в коем случае не отпустите руку ребенка, когда ему угрожает хотя бы малейшая опасность или неприятность! Точно также и в отношениях с Богом. Действительно, если мы представляем себе, что мы держимся за Его руку, даже в молитвах часто просим: «Боже! Помоги мне не отпустить Твою руку!», то это совершенно ненадежно. Но если мы понимаем, что не я, а Он крепко держит меня за руку, ситуация меняется коренным образом. Это значит, что как добрый любящий Родитель, Он никогда не отпустит мою руку, и следовательно, мне ничего не угрожает!

Таким образом, спасение не зависит от нас, держащихся за Божью руку, но от нашей веры в то, что Он держит за руку нас. Первое является по своей природе ветхозаветным, последнее – новозаветным. Ветхозаветное представление о праведности через веру обязывает нас брать инициативу – обещать Богу быть преданными и сдерживать наши обещания. Но это ничто иное, как вера плюс дела. Бог имеет Новый завет, и Он более активно вовлечен в наше спасение, проявляя инициативу во всем этом процессе, «от начала до конца это работа Бога» (2 Кор.5:18, анг.пер.), для того, чтобы единственной причиной, по которой можно было бы погибнуть, было бы наше собственное неверие, сопротивление и отвержение.

Благая весть состоит в том, что если человек перестанет противиться Духу Божьему, он будет спасен! Бог не ищет предлога, чтобы лишить нас Небес, Он старается, чтобы мы туда вошли.

 Было бы очень жестоко не сказать «спасибо», когда вы осознаете то, что Добрый Пастырь нашел вас и сохранил вас от ужаса ада здесь и сейчас, и в конце концов сохранит от второй смерти.

Но люди все еще имеют проблемы с этими добрыми вестями!

Эта добрая весть о спасении, которую Бог принес всему человечеству. Ответ на вопрос богатого юноши «Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» поразительно прост – «Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься».

Чем особенна для нас смерть Иисуса?

Если я вам задам вопрос: «смерть Иисуса Христа сделала нечто для всех без исключения людей, либо только для определенной группы?», то скорей всего услышу ответ, что смерть Христа дала спасение тем, кто в это поверил и это принял.

  Истина же состоит в том, что Христос сделал нечто для каждого человека, когда Он отдал Себя за весь мир. Он принес два дара, освященных Его безграничной жертвой: жизнь и бессмертие.

Жизнь дается каждому человеку, приходящему в этот мир, и дается она независимо от того, верит ли этот человек в Христа и знает ли Его. Он умер за всех, и если бы это было не так, то все должны были умереть.

Все мы рождаемся уже во грехе, и живя, совершаем множество грехов. Но «возмездие за грех – смерть». И если бы сегодня не было Того, Кто взял на Себя наши грехи, то принцип возмездия должен быть уже давно совершен, и мы должны были бы умереть. Практически это выглядит так: если человек нарушает уголовный закон, то самая первая стадия уголовного судопроизводства, которую он проходит – его обвиняют в совершении конкретного преступления, о чем составляют обвинительный акт. Затем на основании этого обвинительного акта судья рассматривает дело и выносит виновному наказание. Никто другой уже не может быть привлечен к уголовной ответственности за то же самое преступление, пока приговор в отношении этого виновного остается в силе.

Точно так же в свое время все преступления человечества (все без исключения грехи каждого из людей) таким же обвинительным актом были предъявлены Иисусу, и на основании этого акта Небесным судом Он был осужден к смертной казни. Но что это значит для нас? А это значит, что сегодня каждый из людей перед Богом уже предстоит оправданным. Потому что  обвинительный акт с моими преступлениями за меня получил Иисус, и мой приговор был исполнен в отношении Его.

И если я,  узнав об этом, скажу Сыну Божьему: «благодарю Тебя, за то, что Ты для меня сделал», то я так и останусь оправданным. Но если я скажу: «нет, извини, мне совсем это не нужно. Я  буду сам нести ответ за свои действия», вот здесь тогда машина правосудия разворачивается. С Христа снимается это обвинение, Он признается оправданным в нем, но мне придется самому нести ответственность по Закону Божьему. И поскольку Иисус взял на себя  обвинения всех нас и тем самым оправдал нас перед Богом-Отцом, Он дал нам жизнь на этой земле, чтобы мы могли сделать свой выбор.

«Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (2 Кор.5:19). Бог не мог «вменить» преступлений мира самим людям, иначе, прежде чем они смогли бы покаяться, они бы немедленно умерли второй смертью. Никакая человеческая душа со времени падения Адама не смогла бы жить никаким другим путем, как только через драгоценную жертву Христа. Все люди даже своим существованием обязаны Христу и находятся в вечном и безграничном долгу перед Ним за все абсолютно, что они имеют, за исключением – могилы. Только она наша по праву. Только ее одну мы заслужили.

Елена Уайт так говорит об этом: «Своей земной жизнью мы обязаны смерти Христа. Хлеб, который мы едим, оплачен Его плотью. Вода, которую мы пьем, оплачена Его пролитой Кровью. Всякий человек, праведник ли он, грешник ли, вкушая хлеб насущный, питается телом и кровью Христа. Голгофский крест запечатлен в каждом куске хлеба, и отражается в каждом роднике». (Желание веков, с.660).

Этот дар жизни каждой личности невозможен был бы без Христа.  Никогда святому или грешнику не были бы известны моменты радости или счастья в этом мире, если бы они не были искуплены  Его кровью, независимо от того известен ли им Источник их счастья. «Но Он изъявлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши;  наказание мира нашего было на Нем; и ранами Его мы исцелились» (Ис.53:5). «Он повелевает солнцу Своему всходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и нечестивых» (Мф.5:45).

Но поскольку все люди не заслужили ничего, кроме осуждения и смерти, то лишь благодатью Божьей и даром по благодати жизнь человеческая «преизбыточествует» для многих» (Рим.5:15). Жертва Христа становится действенной для всех людей, потому что «Христос умер за нас, когда мы еще были грешниками». Таким образом, Христос аннулировал все то, что Адам передал своим потомкам. Он умер за нечестивого. И это единственная причина, почему жизнь человеческая может продолжаться.

И, наконец, нужно отметить еще один момент:  человеческая раса так деградировала и испортилась во времена Римской империи, что человечество, в конечном счете, совершило бы массовое  самоубийство, если бы Христос не пришел, когда «исполнилось время».

Таким образом, все мы, в том числе и грешники, живы сегодня исключительно благодаря смерти Христа.

Даже злые люди делают свой следующий вздох благодаря кресту Христа. Он принес жизнь для всех людей.  Но для тех, кто верят и ценят Его крест, Он также принес бессмертие.

Апостол Павел говорил, что «все люди» были юридически оправданы, но грешник по причине своего неверия, может отказаться от этого благословения (см.Рим.5:18). Таким образом, он осуждает себя перед Вселенной и делает себя совершенно непригодным для вечной жизни. Он исключает себя из Небес.

Легко ли быть спасенным?

Почему-то чаще всего мы считаем, что быть истинным христианином – чрезвычайно трудно, что это почти героическое достижение и поэтому достигают его только немногие. Но это означает, что мы с вами совсем не знаем подлинное Евангелие!

Послушайте, что сказал нам Иисус: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня… Ибо иго Мое благо (легко) и бремя Мое легко» (Мф.11:28-30). Иисус говорит, что идти с Ним легко!  Мы все не один раз читали эти слова, но получается, почему-то не доверяем им.

Но есть и другое высказывание Иисуса, которое приводит апостол Павел, рассказывая о беседе, которую он имел с Господом, когда был остановлен Им на пути в Дамаск: «Савл! Савл! Что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна…Я Иисус, Которого ты гонишь» (Деян.26:14-15). Заметьте эти слова «трудно тебе идти против рожна». Савл вел борьбу со своей совестью. Святой Дух в его душе постоянно обличал его во грехе. И для того, чтобы продолжать вести свое безрассудное гонение против Иисуса и его последователей, ему приходилось подавлять в себе все убеждения Святого Духа. Это было для него тяжело и могло привести к тяжелым физическим и духовным расстройствам. Но Бог любил его так сильно, что воспрепятствовал Павлу уничтожить самого себя через продолжавшееся нераскаяние. И затем, когда Савл стал апостолом Павлом, он никогда не забывал этого урока. Он должен был учить, что легко быть спасенным и тяжело погибшим. Он и раскрыл сущность этой доброй вести.

 Когда вы молитесь за любимого человека о его обращении, то этим вы не пробуждаете Господа ото сна и не побуждаете его сделать то, что Он не желает делать. Благость Божия уже действует, ведя вашу личность к покаянию! Вся беда в том, что мы часто препятствуем там, где Он пытается действовать.

«Не все приходят к покаянию. Почему? Потому что они презирают благого долготерпеливого Бога и отказываются от направляющей благодати Божией. Но тот, кто не противится Господу, будет безусловно приведен к покаянию и спасению» (Ваггонер, Знамения времени,21 ноября 1895 г). Это звучит для нас необычно, так как чаще всего мы как раз думаем наоборот: если я имею намерение спастись, то должен принять на себя инициативу и серьезно работать над этим, я должен сделать нечто, чтобы быть спасенным.

Но в противоположность этому Бог нам говорит: если грешник перестанет противиться, он будет спасен!  Несмотря на то, что это звучит для нас странно, это и есть благая весть Евангелия. Она подразумевает наличие подлинной, активной и постоянной любви Божией. Как только вы поймете тайну действующей любви Господа, эта благая весть начнет открываться вам почти в каждой странице Библии.

  Да, чтобы быть погибшим, человек должен противиться! Вот как сильно любит его Господь!

Вы можете спросить, что может быть тогда препятствием для любого человека в спасении? Ответ – ничто, за исключением того, что не все люди сохраняют веру. Если бы все сохранили всё, что Бог дает им, то все спаслись бы. Вот почему грешник должен сильно противиться, если он желает быть погибшим! Неудивительно, что это трудно.

И необходимая движущая сила для того, чтобы жить истинной святой жизнью в избытке обеспечивается простым принятием истины об оправдании, которое относится ко всем людям. «Любовь Христа объемлет нас (движущая сила), рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор.5:14-15). Просто поверьте, что Он умер за вас, и вы немедленно поймете, что у вас нет ничего собственного. Вы в вечном и безграничном долгу перед Ним. И становится невозможно жить прежней, эгоистичной жизнью. Просто поверьте в эту прекрасную истину, и станет легко быть спасенным.

Здесь можно привести следующий образный пример.

Представьте, что вы бедный, неграмотный человек, воскресший из отдаленного прошлого, вдруг оказались в веке современных автомобилей. Вы стоите у подножия огромного холма, рядом с вами один из лучших автомобилей. К вам подходит хозяин этой машины и просит вас поднять его машину на вершину холма.

Первый раз видя эту огромную, непонятную для вас вещь, что вы будете с ней делать для этого? Конечно же, вы примените самый лучший из известных вам способов – толкать ее в гору. Предельно напрягая все силы, вам удается продвинуть ее на несколько сантиметров, а затем уложить камень под колеса, чтобы удержать то, что вы достигли. Задыхаясь, вы удивляетесь, как же вы сможете поднять эту машину на вершину холма.

Затем, представьте, к вам подходит другой человек и говорит вам, что нужно сесть в машину и повернуть небольшой ключик, который находится там. Вы поворачиваете ключ, слышите какое-то гудение и недоумеваете, что это такое, а ваш знакомый говорит, чтобы вы повернули рычаг и нажали ногой на педаль, расположенную на полу. Вы проделываете все это, и машина взлетает на холм!

Как часто мы считаем, что прийти к Господу и жить в соответствии с Его Словом также трудно, как толкать эту машину в гору. Но это происходит только потому, что мы не знаем  истинного Евангелия Христа. Когда же мы находим этот ключик зажигания, мы очень легко взмываем вверх! Всеобъемлющая любовь Христова есть мощная сила, которая горы превращает в равнины.

«Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф. Кто ты, великая гора перед Зоровавелем? – Ты равнина» (Зах.4:6-7). Пусть эти стихи станут для вас обетованием.

Бог не губит ни одного человека. Каждый человек, который погибнет, погубит себя сам. «Что посеет человек, то и пожнет» (Гал.6:7). Если человек подавляет увещевание совести, он сеет семена неверия, а они воспроизведут определенную жатву.

Если кто-либо выкуривает в день по несколько пачек сигарет в течении многих лет, а затем заболевает раком легких, может ли он по справедливости сказать, что Бог уничтожает его?

Обратите внимание, как в одном коротком отрывке Елена Уайт семь раз повторяет, что неспасенные погибают исключительно из-за собственного выбора: «Жизнь, полная борьбы против Бога, сделала их непригодными для неба (1). Его чистота, святость и мир стали бы пыткой для них (2). Слава Божия стала бы огнем пожирающим (3). Они не выдержали бы всего этого, и у них было бы только одно только желание, бежать с этого святого места (4). Они избрали бы скорее смерть, чтобы только укрыться от лица Того, Кто умер ради их искупления (5). Участь нечестивых будет решена их собственным выбором (6). Они добровольно исключили себя из неба, а Бог по-прежнему остается справедливым и милосердным (7)» (Великая борьба, с.543).

«Благовествование Христово… есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим.1:16). Возможно, известный факт о движущей силе в наших автомобилях поможет нам понять, как легко быть спасенным и как тяжело быть погибшим. Возьмите к примеру, автомобиль и попытайтесь управлять им, когда нет энергии движения. Правда, весьма трудно повернуть руль. Эта работа будет чрезвычайно трудной и даже практически невозможной до тех пор, пока сила энергии не приведет в движение автомобиль.

Но при действии энергии движения даже ребенок сможет поворачивать руль управления в ту или другую сторону. Энергия движения содействует легкости управления.

Но как водитель, вы должны избирать путь, по которому вы желаете двигаться. Энергия не влияет на ваш выбор. Вы не можете сидеть в вашем автомобиле и говорить: «Отвезите меня на работу». Вы сами должны избрать поворот направо или налево и приложить небольшое усилие, чтобы повернуть руль, автомобиль тотчас начнет двигаться в нужном направлении и ваша задача станет легкой.

К тем, кто считает, что тяжело быть спасенным, вестница Божия обращается с полезным советом:

Многие спрашивают: «Как я могу подчинить себя Богу?» Вы хотите отдать себя Ему, но у вас мало нравственной силы, вы находитесь в рабстве сомнений и под управлением жизненных греховных привычек. Ваши обещания и решения подобны иллюзиям. Вы не можете управлять своими мыслями, своими чувствами, своими побуждениями. Сознание о ваших нарушенных невыполненных обетах ослабляют вашу уверенность в собственной искренности и служат причиной мысли, что Бог не может принять вас. Но не впадайте в отчаяние. Вам необходимо понять значение истинной силы воли. Это царственная сила в природе человека, сила решения или выбора. Силу выбора Бог предоставил людям, они должны ее проявлять. Вы не можете изменить свое сердце, вы не можете сами отдать Богу свои чувства, но вы можете избрать служить Ему. Вы можете отдать Ему свою волю, и Он будет действовать в вас, чтобы ваши желания и поступки находились в согласии с Его волей. Таким образом, вся ваша природа будет приведена под контроль Духа Христа, ваши чувства сосредоточатся на Нем, ваши мысли будут в гармонии с Ним (Путь ко Христу, стр. 47).

Христос не заверяет нас в том, что достижение совершенного характера есть легкое дело. Благородный, гармоничный характер не передается по наследству. Он не приходит к нам случайно. Благородный характер вырабатывается личными усилиями через заслуги и благодать Христа. Бог дает таланты, силу ума, мы формируем характер. Он формируется путем тяжелых, упорных битв со своим «я». Нам необходимо вести сражение за сражением против наследственных влечений. Мы должны резко контролировать самих себя и не позволять ни одной неблагоприятной черте характера оставаться неисправленной.

Сводит ли это на нет благую весть о благодати Христа? Противоречит ли это Его словам: «Иго Мое не тяжко и бремя Мое легко?» Вот еще одно утверждение из произведений Елены Уайт:

«Прямой» и «узкий» путь не обязательно трудный; и он узкий — это означает, что мы не можем пронести через него наш багаж эгоизма.» Мы должны действительно «подвизаться добрым подвигом веры», но только лишь подвигом веры. Мы должны постоянно «подвизаться» и «непрестанно молиться», но мы также должны непрестанно дышать, если хотим существовать физически, и разве это трудно?

Мы должны также есть, возможно несколько раз в день, в течение всей нашей физической жизни, разве это трудно?

Здоровый человек дышит, напрягает каждую мышцу, как христианин напрягает каждый нерв, ест и постоянно физически упражняется, чтобы быть здоровым и это для здоровья дает больше, чем инертность и бездеятельность.

Мы никогда не должны забывать, что борьба со своим «я» — это воистину трудная, суровая, непрерывная борьба. Но сущность этой борьбы заключается в том, что наше собственное личное усилие — бесполезно без милосердия и благодати Христа. Его крест никогда не должен выпускаться из поля нашего зрения! И именно это делает нашу часть легкой.

Было Его бремя легким в Гефсиманском саду или на кресте? Нет. Его собственная тяжелая, суровая борьба с Собой в Гефсимании и на кресте была так тяжела, что Его чело покрылось каплями кровавого пота, даже сердце Его было сокрушено в Его заключительной агонии. Что это значит? Был ли это обман с Его стороны, когда Он сказал: «Бремя Мое легкое»? Он претерпел всю эту ужасную несравненную агонию для того, чтобы спасти нас.

Бремя, о котором Он говорит в Мат. 11:30 — это просто Его бремя, которое мы несем. Вера, действующая любовью, делает его легким для нас, когда мы сравниваем бремя, каким оно было для Него.

Единственное трудное дело, чтобы стать истинным христианином — это избрать путь подчинения себя Христу и быть распятым и с Ним. Никто не призывает нас — быть распятым в одиночку, только с Ним.

Но благодарение Богу, для нас в миллион раз легче быть распятым со Христом, чем для Него было быть распятым одиноким! Одному за всех нас! Взгляни на Агнца Божия и бремя сразу станет легким.

Взирая на чудесный крест,

Где умер за меня Князь славы, —

Все блага мира для меня — ничто.

И гордость всю я сразу же оставил

Уоттс

Даже если все это еще будет казаться трудным, помните, что намного тяжелее сражаться против любви подобной этой и против служения Святого Духа, чтобы быть погибшим.

Слово, перевернувшее мир.

Вы верите, что одно маленькое слово может перевернуть мир вверх дном? С трудом? Но однажды действительно мир был поколеблен небольшой группой людей из Палестины, несших всем весть, заключенную в одном довольно таки непонятном для всех слове. В одном из переводов Библии, в книге Деяния 17:6 так написано об этом: «Эти люди, которые перевернули мир вверх дном, уже пришли и сюда ( в Фессалоникию)». Эти начиненные динамитом вестники были Апостолы Христовы, особенно Павел и Иоанн.

А это мощное слово, произведшее такой духовный взрыв, было малоизвестное в Греко-римском мире греческое слово агапе. Оно означало «любовь», но было в корне революционно. В то время люди много говорили и рассуждали о любви. У греков было даже четыре термина, обозначавшие разновидности любви. Мы сегодня, к сожалению, используем только одно слово, обозначающее любовь. Но идея любви, представленная Апостолами в агапе, безжалостно разоблачила все прочие идеи любви, определив их как нелюбовь или антилюбовь.

Неожиданно для себя люди пришли к выводу, что все, что они до этого называли любовью, является всего либо замаскированным эгоизмом. А это откровение приводило к тому, что те, кто слышал эту весть, либо были «за» и с радостью встречали ее и облекались в одежды этой новой любви агапе, либо были категорически «против» и с содранными одеждами своей мнимой доброты превращались в ярых гонителей новой веры. Никто из слышавших эту весть не мог оставаться равнодушным и продолжать жить, как будто бы ничего не произошло.  Удивительно, но те, кто были «за» быстро превратились в отчаянно счастливых последователей Иисуса, готовых отдать всю свою собственность, пойти в тюрьму или даже умереть мучительной смертью за Него. Противники же быстро превратились в безжалостных, кровожадных гонителей тех, кто увидел свет в новом представлении о любви.

Сегодня читая в Библии знаменитое уравнение Иоанна «Бог есть любовь» (1 Ин.4:8), мы представляем себе нашу человеческую любовь, ту , что испытываем мы. И поэтому, это выражение нам ничего так уж сильно не говорит. Но когда Иоанн писал эту фразу, ему необходимо было сделать выбор между несколькими греческими словами, обозначающими разновидности любви. Для греков тогда слово эрос содержало в себе могучую силу. Как нечто таинственное и могучее эрос считался источником всей жизни. Это была волна эмоций, сносившая все препятствия человеческой воли и мудрости. Эросом была благородная и чистая любовь матери к своему ребенку, детей к своим родителям, а также взаимная любовь мужчины и женщины, которая была глубоко таинственным чувством.

«Бог – это эрос?», — спрашивали язычники. Да, — отвечали их философы, в том числе и всем известный Платон, потому что эрос сильнее человеческой воли. Он является причиной такого чуда, как рождение детей, он создает семьи и делает людей друзьями.  И естественным образом он пребывает в каждом человеке. Значит, по их мнению, во всех людях есть искра божества.

Для древних любовь значила гораздо больше, чем для нас сегодня. Она была сладким таинством бытия, эликсиром, который делал вполне сносным их невыносимое иначе существование. Платон пытался преобразить мир разновидностью любви, которую он называл как «небесный эрос». Это должно было возвысить, освободить человека от физических страстей, привлечь его к более высоким духовным нуждам.

Но Иоанн никогда бы не смог заставить себя написать, что Бог – это эрос. Он изумил мыслителей своего времени, когда сказал: «Бог есть агапе». И между этими двумя понятиями простирается огромная пропасть, шире, чем расстояние от востока до запада.

Новшество и непонятность этого вида любви состояли в следующем:

Обладающий любовью агапе имеет «дерзновение в день суда» (1 Ин.4:17). Как правило, люди, тем более язычники, не зная характер Бога и Его любви, очень Его боятся, и буквально трепещут от ужаса от одной даже мысли предстать перед Его окончательным судом. Имея же любовь агапе, человек бесстрашно и совершенно уверенно может ходить в присутствии Бога и Его святых ангелов. Это было то, о чем люди ранее не слышали.

Далее в стихе 18 (1 Ин.4) апостол продолжал: «В любви (агапе) нет страха, но совершенная любовь (агапе) изгоняет страх. Ибо страх действует наказанием, и боящийся несовершенен в любви (агапе)». Страх и беспокойство является сутью существования человека во все века. Они настолько проникают в глубины нашего сознания, настолько сопутствуют нам во всем, что фактически отравляют всю нашу жизнь. Утверждение, что агапе может избавить нас от всего этого, было дерзким и заслуживающим внимания.

Но еще более дерзким и вызывающим было утверждение апостола Павла в 1 Послании к Коринфинам, глава 13, что всякая высокая мораль и нравственная цель человечества – ничто без агапе. По его утверждению можно  иметь много талантов и даров, уметь совершать чудеса и иметь «веру, так что и горы… переставлять», «раздать все имение и… отдать тело …на сожжение», и все равно он все еще «ничто». Но если уж имеешь эту любовь, то она даст тебе уникальную возможность «все переносить», ибо она никогда «не перестает».

И, конечно же, у вас возникает вопрос, чем же агапе столь сильно отличается от нашей общепринятой человеческой любви?

Давайте  определим их характеризующие моменты и попробуем найти различия.

  1. Наша человеческая любовь, как правило, зависит от красоты или положительных личностных качеств ее объекта.

В кого мы с вами влюбляемся? В красивых, привлекательных, обаятельных, симпатичных, умных людей. И дружить стараемся тоже с такими же. Но вот непривлекательные, безобразные, грязные, невежественные, грубые почему-то не привлекают в этом отношении нашего внимания.

А что же агапе? Она же, в противоположность этому, совершенно не зависит от красоты или каких-либо других положительных качеств ее объекта. Она независима и свободна от этого. И действительно, разве Бог в Своей любви выделяет кого-то из нас, кто более привлекателен? Нет, Он любит всех одинаково, как «прекрасную принцессу», так и «гадкого утенка».

В древности была известна следующая легенда:

Адмет был благородным, статным молодым человеком со  всеми возможными достоинствами. Но однажды он смертельно заболел. Его недуг мог быть исцелен только в том случае, если бы кто-то согласился за него умереть. Его друзья ходили от одного человека к другому, спрашивая, не согласны ли они умереть за него. Все соглашались, что он был чудесным юношей, но отдавать за него свою жизнь не желали. Даже его родители не смогли на это решиться. Наконец, этот вопрос был задан и прекрасной девушке, которая очень любила Адмета – Алцесте. «Да, — сказала она, — он такой хороший человек, и мир так нуждается в нем, я согласна умереть за него!»

«Вот это любовь – умереть за хорошего человека!» — говорили с гордостью философы. Но представьте их потрясение, когда апостол сказал, что это вообще не любовь. «Едва ли кто умрет за праведника, хотя возможно за хорошего человека кто-нибудь и решится умереть. Но Бог явил Свою любовь (агапе)  к нам в том, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками… когда мы были врагами» (Рим.5:7,8,10).

Согласны вы сегодня умереть за вашего злейшего врага? А за насильника, убийцу, пьяницу? Христос умер за нас, когда мы были  преступниками и Его врагами.

Такую весть можно либо принять и она завладеет всей душой, либо категорически отвергнуть и стать злейшим ее врагом.

2.Человеческая любовь всегда основывается на чувстве необходимости.

Зачем и почему мы любим кого-либо? Потому что мы нужны друг другу. Нужны, чтобы помогать друг другу, вместе огорчаться и радоваться; нужны, чтобы заполнять пустоту и одиночество, которые ощущает каждый человек. По этой причине любят друг друга муж и жена, друзья, родители и дети. И это совершенно естественно.

Преизобилующая сама в себе, агапе не испытывает нужды. Сегодня  мы просто ошеломлены идеей любви, которая «не ищет своего» (1 Кор.13:5). Бог любит нас не потому, что мы нужны Ему, а потому что Он есть агапе! Действительно, подумайте, мог ли Бог прожить без нас? Будет ли Он без нас испытывать нужду и одиночество? Ну, конечно же, нет. Во Вселенной имеются миллионы созданных Им миров, и отсутствие одного из них никак не сказалось бы на Его благополучии. Но любовь нашего Бога совершенно не такова. « Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор.8:9).

К сожалению, даже некоторые церкви иногда представляют Божью любовь как нечто ищущее своего, объясняя это тем, что в нас имеется скрытая ценность, которая присвоена нами, и Бог просто совершил выгодную сделку, купив нас. В результате мы всегда начинаем походить на то, чему поклоняемся. Так много людей исповедуют веру в такого Бога, потому что они тоже хотят совершить выгодную сделку. Их религия – воплощение жадности: все, что они хотят, — это заполучить небеса и их награду – великолепную недвижимость. И этот эгоистический мотив придает им силы в пути. Когда агапе прорывается через это, реакция бывает очень сильной. Она взрывает и преображает жизни людей.

3.Человеческая любовь основывается на принципе ценности.

Мы все видим друг в друге определенную ценность, и в зависимости от этого меняется наше отношение. Наверно, мы будем по-разному даже разговаривать с простым сантехником и губернатором области.  У многих народов до сих пор остался обычай брать выкуп за невесту, который точно отражает основу всех мировых культур. И чем образованней и представительней невеста, тем гораздо дороже она и будет стоить.

«Если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете?» — укоризненно спрашивает нас Иисус (Мф.5:46,47).

В противоположность этому агапе – это идея не от мира сего. Она не то, что не зависит от ценности ее объекта, но даже создает эту ценность в нем.

Представьте, вы найдете простой, необработанный камень. Сам по себе он ничего не стоит. И никто у вас его не купит. Но если вы этот камень преобразите своей любовью, обработав и создав из него какую- либо красивую или нужную вещь, то этот камень приобретет определенную ценность. Это то, что агапе делает сегодня с нами. Сами по себе мы ничего не стоим. Но благодаря Божьей любви, мы обретаем стоимость, равнозначную таковой Его собственного Сына: «Сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи дороже золота Офирского» (Ис.13:12).

И сегодня мы можем назвать множество примеров, когда человек из кучи обломков превращался в личность безграничного достоинства.

4.Человеческая любовь ищет Бога.

Все языческие религии говорят о том, что Бог все время от нас куда-то скрывается, прячется, Его необходимо искать, и только достаточно мудрые люди могут найти место, где Он находится. В результате миллионы людей ежегодно отправляются в длительные паломничества в Иерусалим, Рим, Мекку и другие места, а также идут в различные имеющиеся храмы в поисках Его.

Но мы с вами уже говорили выше о том, что в Библии нигде не написано о потерянной овце, которая бы искала своего пастуха. Наоборот, имеется рассказ, что пастух оставил 99 своих овец и пошел искать одну, рискуя при этом жизнью. И искал до тех пор пока не нашел ее. Другой рассказ говорит о том, что женщина потеряв одну из своих монет, зажгла свечу и стала обыскивать весь дом пока не нашла ее. Мы видим, что Святой Дух нашел и блудного сына, покинувшего своего отца, обратился к нему и вернул его домой.

И снова мы видим, что любовь агапе отлична от нашей любви. Не мы ищем Бога, а Бог ищет нас. «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк.19:10). Если вы сегодня читаете и слышите добрые вести от Бога, это значит, что Он нашел вас там, где вы от Него прятались.

5.Человеческая любовь всегда стремится подняться выше.

Мы всегда хотим занимать положение выше, чем имеем и стремимся к этому. Уже с детства каждый ребенок мечтает быстрее стать большим, устроиться на хорошую работу, занимать солидное положение. Даже поговорка есть: «Какой солдат не мечтает стать генералом!» Слышали ли вы когда-нибудь о человеке, который, занимая высокий пост, добровольно без всяких причин оставил его, чтобы уйти работать куда-нибудь на небольшое предприятие простым рабочим?   Платоновская идея любви никогда  не смогла бы даже предположить такое. И мы тоже.

Каким отрезвляющим для человечества было наблюдение за тем, как Тот, Кто неизмеримо выше президента, опускался ниже и ниже до тех пор, пока не принял ужасную смерть, предназначенную для преступников. Прочитайте, как описывает апостол Павел эти семь шагов вниз, которые сделал Христос, чтобы показать нам, что такое агапе (Фил.2:6-8):

1). «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу».

Нам свойственно всегда беспокоиться, чтобы не упасть, и не потерять то положение, которое мы сейчас занимаем, тем более, если это положение значительно высокое. Иисус отрекается от занимаемого им положения добровольно, движимый этой странной любовью.

2). «Он уничижил Самого Себя» или по другому переводу «не сделал Себе репутации».

Мы с вами всегда будем стоять, что говорится, насмерть, чтобы отстоять свою репутацию. Христос же добровольно и навечно отказался от всего того, что Ему было дорого. Не имея агапе, этого сделать невозможно.

3).Он принял «образ раба». Могли бы вы по собственной воле стать рабом?  Если бы Иисус стал одним из ангелов, являющимися Его слугами, это было бы уже для Него огромное унижение, но Он опустился еще ниже.

  4). Он «родился в подобии людей», «ниже чем ангелы». Ни один человек никогда не опускался и не опустится так низко, как это сделал Сын Божий.

  5).  «И по виду став как человек, смирил Себя». И даже родившись человеком, Он мог бы родиться во дворце царя и провести легкую, безбедную жизнь. Но мать родила Его в зловонном сарае для скота, и завернув в отрепья, положила в кормушку для скота. Он прожил тяжелую трудовую жизнь. Но и этого было недостаточно.

6). Он «был послушным…до смерти». Смерть, которой был послушен Христос, не была бегством от ответственности, и она совершенно отлична от безумного прыжка в неизвестность с целью самоубийства. Самоубийца никогда не бывает «послушным до смерти». Иисус смотрел в лицо действительности. Это было похоже на дорогу в ад, где каждая клеточка человеческого существа ощущает на себе действие приговора Божьего гнева. Седьмой шаг, который Христос сделал вместо нас, объясняет какую ужасную цену Он заплатил за нас:

7). «Даже до смерти крестной». Во времена Иисуса такая смерть была самой унизительной и мучительной. Это была не просто самая жестокая смерть, которую когда-либо изобретал человек, не просто самая позорная (пригвожденный ко кресту выставлялся на обозрение язвительно ликующей толпы). Смерть на кресте подразумевала ужас более глубокий, чем все это. Она означала, что Небеса прокляли вас.

Причина была в том, что в свое время Моисей провозгласил, что всякий, кто умирает на дереве, «проклят Богом» (Втор. 21:23). И, конечно же, все верили в это. Если осужденный преступник приговаривался к умерщвлению мечом или даже посредством сожжения заживо, он все же мог молиться и верить, что Бог может простить его и отнестись к нему благосклонно. Он мог ощущать некоторую поддержку.

Но если судья говорил: «Ты должен умереть на дереве», все надежды рушились. Каждый понимал, что Бог отвернулся от несчастного навсегда. Вот почему Павел говорит, что Христос «сделался проклятием за нас, ибо написано: проклят всяк, висящий на древе» (Гал. 3:13). Христос умер смертью, предназначенной для нечестивых, которые должны будут, в конце концов, погибнуть в безнадежном отчаянии, названном в Откровении «второй смертью». Безусловно, Христу пришлось неизмеримо тяжелее, потому что Его чувствительность к страданию была безгранично большей, чем у любого из нас.

Представьте себе распятого на кресте человека: толпа идет поглумиться над ним, как сегодня мы устремляемся на футбольный матч. Он подобен старой искорёженной машине, которую дети забрасывают камнями, он — списанный человек, выставленный на посмешище и поношения. Вы не можете даже почувствовать или выразить свое сожаление или сочувствие к нему, ибо так вы выразите свое несогласие с Божьим правосудием! И если вы бросаете в него камни или злословите его, вы на стороне Бога. Так думали люди.

Такова была смерть, которой Иисус стал «послушен». В отчаянии Он вскричал: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня?» (Мф. 27:46). Будьте спокойны и благоговейны, размышляя над этим. Вы и я — те, кто должен был пройти через все это, если бы Он не занял наше место.

  1. И, наконец, еще одно отличие: человеческая любовь желает получить бессмертие, Агапе готова отказаться от нее.

Бог не стал нам писать статьи и книги о Своей любви. Вместо этого Он послал Своего Сына умереть на кресте, чтобы мы могли увидеть ее.

Христос сошел в могилу за нас не потому, что Он заслужил это, но потому, что это заслужили мы. В те последние несколько часов, когда Он висел там, во тьме, Он испил чашу всех человеческих скорбей до дна. Яркий солнечный свет, в котором Он пребывал во время Своего земного странствования, померк. Все мысли о предстоящей награде исчезли из его воображения. Он не мог видеть того, что лежит по другую сторону тьмы и жуткой могилы, которая уже широко разинула свою пасть перед ним. Свет лица Его Отца был совершенно сокрыт от Него.

Даже некоторые адвентисты не могут до конца понять это. Зная, что Бог бессмертен и всеведущ, они считают, что Иисус должен был видеть, что ожидает Его дальше, и что Он будет воскрешен. Но если это было бы так, то Его вопль перед смертью: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня?» (Мф.27:46)  был бы просто актерской игрой. Пророк Исайя был прав, когда сказал, что «Он… предал душу Свою на смерть» (Ис.53:12).

Среди многих, даже исповедующих христианство, сегодня очень популярна доктрина о естественном бессмертии души. Враг человечества очень хорошо знает, на что нужно нажать, чтобы мы не увидели истинный свет. Ведь, если не существует реальной смерти, тогда Христос и не умирал по-настоящему. И если Он сразу же вознесся в рай, тогда не было истинного «уничижения», не было реальной смерти на кресте. А это значит, что Христос, не смог бы расплатиться за наши грехи, и что мы должны это сделать сами.

Мы должны понять, что человеческую любовь и любовь агапе разделяет бездонная пропасть. До тех пор, пока человеческая любовь не обогатится агапе, она в действительности остается замаскированным эгоизмом. Даже родительская любовь может быть не более, чем поиском «своего».

Наше общество сегодня захлестнула волна разводов супружеских пар, супружеской неверности, половой распущенности. И основная причина этого в следующем: если любовь друг к другу является эросом, то она движима эгоистическим побуждениями. Не удивительно, что она умирает! В противоположность этому агапе «не ищет своего» «никогда не перестает» (1 Кор.13:5,8).

Нельзя сказать, что любовь эрос сама по себе есть нечто плохое. Мы все здесь благодаря ей. Но если ваш брак основан только на эросе, то вы, вероятнее всего, держите курс на развод.

И, наконец, мы подошли к самому главному. Мы, грешные, эгоистические люди, можем научиться любить этой странной любовью агапе, ибо Иоанн сказал:  «Любовь (агапе) от Бога, и всякий любящий (любовью агапе) рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит (любовью агапе), тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь (агапе)» (1 Ин. 4:7, 8).

     Моисей был одним из тех, кто научился этому.

Господь однажды испытал его особенным образом. Израиль нарушил завет, поклоняясь золотому тельцу, и Бог предложил Моисею, что Он уничтожит их и начнет всё сначала с новым народом — потомками Моисея.

Искушение занять место Авраама, Исаака и Иакова было очень реальным. Бог любил его, но терпение Божье к Израилю было на исходе. Он предложил Моисею использовать потрясающую возможность прославиться навечно. Итак, что же он предпринял? Принял предложенную славу и позволил Израилю исчезнуть с лица земли?

Моисей был потрясен до глубины души. Никогда еще в своей жизни он так не плакал. Посмотрите, как этот человек, такой же смертный, как и мы, в рыданиях пытается изменить решение Бога:

«О, народ сей сделал великий грех, сделал себе золотого бога. Если есть воля Твоя, прости им грех их», — здесь Моисей теряет самообладание; он не может закончить предложение. (Эта деталь есть только в полной Библии короля Иакова!) Перед ним промелькнул ужас вечного ада, если он разделит участь Израиля. Но он решается. Его выбор — погибнуть вместе с ними: «…А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31, 32, KJV).

Моисей выдержал испытание. Представьте, как Господь простирает руки любви над Своим рыдающим слугой — Он нашел человека, имеющего такую же любовь, какая живет в Его собственном сердце.

Павел  также желал «быть отлученным от Христа» за свой потерянный народ (Рим. 9:1–3). Каждый, кто видит крест таким, как он есть, и верует, находит чудо — агапе, отраженную в своем собственном сердце.

Мы теряем суть Нового Завета, если не видим в нем агапе. Мы также остаемся в неведении и относительно того, что такое вера. Ибо новозаветная вера — это сердечная благодарность за «…широту и долготу, и глубину и высоту» любви агапе Христа (Еф. 3:18, 19). Без искренней признательности за нее сердце не может испытать настоящих перемен праведностью по вере.

Мы живем в последние мгновения перед вторым пришествием Христа. Церковь «остатка» последних дней будет отличаться «соблюдением заповедей Божиих и веры Иисуса» (Откр. 14:12). Что же такое истинное «соблюдение заповедей»? Ответ таков: «Агапе есть исполнение закона» (Рим. 13:10).

Это основная идея последней Божьей вести благодати миру в Откр. 14:6–12. Она должна быть там, если кто-нибудь может приготовиться встретить Господа, когда Он вернётся во славе! Вера, которая творит чудеса, является ответом покоренного сердца на изумительную любовь — агапе, явленную в жертве Агнца Божьего. Эта идея снова стала «настоящей истиной» (2 Петр. 1:12).

Посредством вдохновенных проповедей апостолов крест стал моментом истины для мира. В этом молниеподобном свете откровения каждый человек видит себя осуждённым. Крест стал заключительным определением любви; и поэтому это слово — агапе — перевернуло мир вверх дном. Пусть же оно перевернёт вверх дном и вашу жизнь!

Добрые вести неба

Добрые вести неба

Оглавление

  1. Предисловие
  2. Введение
  3. Мощная весть о двух заветах
  4. Чем особенна для нас смерть Иисуса
  5. Легко ли быть спасенным?
  6. Оправдание по вере
  7. Очищение небесного святилища
  8. Безгрешная жизнь возможна или нет?
  9. Слово, перевернувшее мир
  10. Все – в одном
  11. Вера: старание, доверие или нечто лучшее?
  12. Христос гораздо ближе к нам, чем вы думаете
  13. Святой Дух более могуществен, чем мы это представляем
  14. Тропинка к завоеванию души
  15. Сила Добрых Вестей
  16. Заключение

 

Предисловие

Каждый из  искренних членов церкви хоть раз, скорее всего, задавал или ставил перед собой следующие вопросы: Почему все еще – десятилетие за десятилетием – тянется время (и продолжается грех), тогда как мы уже, наверное, должны были быть в Царствии Божием? Что препятствует завершению следственного суда и очищению святилища? Долго ли еще церковь будет говорить о позднем дожде, и когда же наконец придет благословение? Действительно ли Бог призывает церковь подняться на высокий уровень святой безгрешной жизни?

И все мы очень желаем получить на них ответы.

Еще в 1888 году Господь через  проповедников Э.Дж.Ваггонера и А.Т.Джоунса послал адвентистам седьмого дня  единственную в своем роде и самую драгоценную весть – дороже всех земных сокровищ. Это была весть о приготовлении Его сыновей и дочерей к победе в заключительной борьбе между добром и злом и к их изменению.   История нашей церкви показывает, что мы тогда не поняли ее до конца и не приняли. И сейчас, я думаю, настало время, чтобы нам вновь обратиться к этой вести, увидеть всю ее красоту, простоту и истинность.

Я предлагаю вам рассмотреть основные моменты вести 1988 года; вести, которая должна озарить весь мир, и которая подготовит последнее поколение к тому, чтобы стать «святыми, соблюдающими заповеди Божии и веру Иисуса» (Откр.14:12). Я уверена, вы найдете здесь добрые, поистине благие и радостные вести, вселяющие утешение, надежду и ободрение.

Введение

 

Всё, что когда-либо созидал Бог, было прекрасным. Вспомните сотворение нашего мира, первые главы книги Бытие: каждое Свое творение Бог сопровождал словами «Весьма хорошо». И действительно, все было весьма прекрасно, пока грех не коснулся этого своими черными красками.

Но и сегодня, глядя в ночное звездное небо, на необыкновенные незабываемые пейзажи нашей разнообразной природы, на удивительно красивые и неповторимые  цветы, мы поражаемся и восторгаемся тем, что сотворил нам  наш Господь.

  Евангелие — Благая весть Бога тоже была прекрасной, когда мы услышали её. Именно эта ее привлекательность заставила трепетать наши сердца и сказать Богу «Да». Очень жаль, что сатана и тут вскоре попытался замазать яркие краски. В результате сегодня большинство адвентистов считают путь христианина очень сложным и трудным. А спасение хоть и очень желанно, но где-то слишком далеко. И получить его кажется сверхтяжелой задачей, ведь столько всего нужно сделать!

Мы читаем в Библии, что оправдание мы получаем по вере и спасение – это «дар Божий», но в то же время мы понимаем, что должны исполнять Закон Божий, делать добрые дела, с нас регулярно спрашивают, как мы занимаемся миссионерской работой и так далее, и так далее. И получается, что оправдание по вере – это для нас такой большой камень преткновения, о который мы все время спотыкаемся, и сами до конца понять не можем: что же это всё-таки такое? А в результате истина о спасении кажется нам такой сложной. «Почему? Потому что искали не в вере, а в делах закона; ибо споткнулись о камень преткновения, как написано: «Вот полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна, но всякий, верующий в Него, не постыдится» (Рим.9:32-33) – отвечает нам на это Слово Божье.

Давайте вновь сегодня обратимся к Евангелию, Благой вести Бога.  Чистое, истинное Евангелие, то которое сказал нам Иисус Своими устами, это нечто фантастически прекрасное. Оно настолько просто, настолько красиво, насколько мы себе это просто не можем представить.

Мощная весть о двух заветах.

Я предлагаю вам вспомним завет, который заключал Бог со Своим народом. Начнем с Авраама.  Книга Бытие,  12 глава: «И сказал Господь Аврааму: пойди из земли твоей… в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословление. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (стихи 1-3). И далее, в 17 главе: «Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов… И весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя. И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя. И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю,по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом» (ст.4,6-8). Смотри также Бытие, 18:18-19.

Ставит ли Бог Аврааму какие-либо условия, требует ли от него каких-либо обязательств, за исключением того, что предлагает ему пойти в землю, которую Он укажет?  Нет, Бог совершенно ничего не требует от Авраама. Он просто говорит ему свои обещания: произведу от тебя народы, благословлю тебя, а в тебе и всех, дам землю тебе и т.д. Чем-то должен был Авраам все это заслужить, что-то сделать в ответ? Нет. Бог просто говорит Аврааму, вот Я хочу это для тебя сделать и Я это сделаю. Просто потому что Я такой вот – Милостливый, Любящий, Заботящийся.

Что единственное оставалось сделать Аврааму, чтобы получить все это? Поверить. Поверить, что Бог это действительно все сделает. А поверив, пойти в эту обетованную землю. Как вы думаете, просто ли это было для Авраама? Вспомните, в каком он и его жена находились возрасте. Они уже были как засохшее дерево. А может ли засохшее дерево принести плоды? Могли ли они в столетнем возрасте родить ребенка? На это нужна была очень сильная вера.

Но Авраам, видимо, очень хорошо понимал, Кто разговаривал с Ним и предлагал ему всё это. Он ясно сознавал, что Бог Всемогущ и для Него не составляет никакой проблемы сотворить и это чудо. И он, не задавая Богу никаких вопросов и не высказывая сомнений, доверился Ему, поверил и пошел.

Если говорить юридическим языком, какой вид сделки предложил Бог Аврааму? Одностороннюю. То есть, когда одна сторона берет на себя обязательства сделать что-то в пользу другой стороны, а другая сторона может либо принять результат исполнения, либо отказаться от принятия. Классический пример такой односторонней сделки в нашей жизни – договор завещания наследства. Например, муж завещает все свое имущество после своей смерти жене. Требуется при этом от его жены исполнения тоже каких-либо условий, обязательств? Нет, от нее вообще ничего не требуется. Это —  волеизъявление ее мужа. Она может потом только либо принять все, что он ей оставил, либо отказаться от него. В равном положении при заключении односторонней сделки находятся стороны? Нет, поскольку на одну сторону возлагаются определенные обязательства, а другая сторона совершенно свободна от каких-либо обязательств.

Завет Бога с Авраамом был именно такой  односторонней сделкой. Авраам, как я говорила выше, видимо, очень ясно для себя понимал, кто есть он и кто есть Бог, и что они далеко не равные стороны, и потому он с радостью принял эту сделку.

 И что случилось дальше? Читаем Бытие,15:6 «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность». Смотрите, как все просто: Авраам единственное, что сделал — поверил Богу, а Тот ему на это сказал : «Теперь ты праведен в глазах Моих». Благодаря только одной своей вере Авраам сделался праведным!

Теперь давайте обратимся с вами к завету Бога с Израилем.  Книга Исход 19 глава,  стихи с 3 по 6: «Моисей взошел к Богу на гору, и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе. Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым. Вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым». Бог решил так же, как в свое время и с Авраамом, заключить завет с его потомками, ибо Он это обещал Аврааму. Как вы думаете, на тех же самых условиях Он хотел заключить с ними завет? Да. Требует Бог что-нибудь от израильтян? Нет. Если вас смущают слова Бога «соблюдать завет Мой», то в   контексте прочитанных нами стихов они значат дословно следующее: «вспомните Мой завет с отцом вашим Авраамом, поверьте Мне так, как поверил он и храните в своем сознании Мой завет».

Не случайно то, что перед предложением заключить завет  Бог напоминает израильтянам, что Он уже сделал для них – вывел их из рабства Египетского, провел через воды моря, вел по пустыне. Он тем самым сказал им: «Вспомните, какие чудеса и сколько невозможного Я делал, чтобы освободить вас из рабства. Зависело ли ваше спасение хотя бы на йоту лично от вас, от ваших усилий и дел? И сейчас Я несу вас на руках, и буду нести дальше, если вы на это согласны». Делая свое предложение о завете с Ним, как вы думаете, что желал услышать от израильтян Бог? Ну, конечно, же, следующее: «Мы верим Тебе, Господи, что Ты сказал, то и будет!»

А какой же фактически Он получил ответ? Читаем восьмой стих этой же главы: «И  весь народ отвечал единогласно, говоря: всё, что сказал Господь, исполним». Всё, что сказал Господь, исполним. Как вы думаете, есть ли разница между ответом Авраама и ответом Израиля? К сожалению, разница существенная. Разве Бог требовал что-то исполнять от Израиля? Он ему сказал: «Я всё для тебя сделаю Сам».  Но люди не усвоили этот урок. Они хотели программу дел и потому фактически Ему ответили: «А мы так не хотим. Мы хотим делать всё вместе. Ты –нам, мы – Тебе». Практически, они отказались от предлагаемой Богом односторонней сделки и навязали Ему двухстороннюю сделку. А при двусторонней сделке уже каждая из сторон берёт на себя определенные обязательства в пользу другой стороны. Данный вид сделки подразумевает наличие двух более менее равных сторон. Таким образом, израильтяне не хотели признать величие Бога и то, что они ничтожны перед Ним. Они хотели видеть себя в отношениях с Ним в практически равных условиях. И этому способствовали их эгоистичные, гордые, упорствующие характеры, их самоправедность. Сущность самоправедности – это обещания, не требуемые Богом. Всякий, кто дает обещания, автоматически становится источником праведности.

Что оставалось делать нашему любящему Богу? В любом случае Он не мог бросить Своих детей на погибель, и потому Ему пришлось принять и эти их условия. Вместо того, чтобы идти к своему спасению самым простым, легким и коротким путем, каким предлагал им Господь, израильтяне, благодаря своему неверию выбрали сложный, окольный путь, растянувшийся на тысячелетия.

Этот завет израильтян с Богом получил свое название как «ветхий», в то время как завет Бога с Авраамом назван «новым». Мы с вами сейчас живем во времена нового завета, но, пожалуйста, вспомните, что вы сказали Господу на Его призыв к вам. «Всё, что Ты сказал мне, исполню». Разве не так? А это значит, что наш завет с Богом до сих пор «ветхий». Потому что, то, какой завет мы заключили с Богом, зависит не от реального времени в котором мы живем – новозаветном или ветхозаветном, а от нашего состояния сердца. Авраам, Ной, Енох жили во времена ветхого завета, но они состояли с Богом в новозаветных отношениях. И в наше новозаветное время большинство из нас состоит с нашим Господом, к огромному сожалению, в ветхозаветных отношениях. Новый завет – это обещание Бога, а ветхий завет – обещание народа. Принцип нашего сегодняшнего ветхого завета – обещание Богу и добавление оговорки «с Божьей помощью». Таким образом, как мы сегодня пытаемся получить спасение? Вера плюс дела.

Поскольку народ отверг обещания Бога сделать его «царством священников и народом святым» и сказал, что исполнит это сам, Бог, с величайшей скорбью в голосе фактически вынужден был ответить ему: «Ну что же, исполняйте».  Следующее после этого, что мы видим в 19 главе – была гора Синай. «Вы хотите исполнять сами,  исполняйте – вот вам Мой Закон». Причем, заметьте, Закон был провозглашен Богом при громах, молниях, землетрясении, весьма сильных трубных звуках. Народ должен был устрашиться, чтобы понять, насколько это все серьезно и страшно.

И далее, в Книгах Числа и Второзаконие Господь вынужден был через Моисея постоянно говорить народу, что они должны были делать и чего не должны. Помните: если ты будешь слушать Гласа Моего и поступать так-то, то будет тебе то-то и то-то, а если не будешь, то будешь проклят и т.д.

Прочитайте, пожалуйста, еще раз повествование в Библии про Авраама. Разве здесь есть что-либо аналогичное? Разве Аврааму нужны были ужасы горы Синай, разве зачитывал Бог ему Свой Закон? Разве потом Он непрестанно напоминал ему, что он должен делать и чего не должен? Нет, в Библии есть единственный стих, который  уже приводился выше: «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность». Авраам стал праведным без объявления ему Закона, без всех этих Второзаконий, нравоучений. Почему? Вы не задумывались над этим?

Когда вера Авраама была вменена ему в праведность, это произошло потому, что она была действительно праведностью. Почему? Потому что когда Авраам полагался на Бога, он полагался на вечную праведность. Он стал одно с Господом, и таким образом, праведность Божия стала его собственной праведностью. (Ваггонер, Евангелие в творении).

Бог оправдывает нечестивого. Это несправедливо? Конечно. Однако это не означает, что Он как бы замалчивает вину человека, что Он считает за праведного того, кто в действительности нечестивый; но это означает, что Он делает так, что этот человек становится исполнителем закона. В тот момент, когда Бог провозглашает нечестивого человека праведным, человек становится исполнителем закона. Несомненно, это хорошее справедливое и милосердное дело…

А можно сказать еще проще. Когда Авраам искренне сказал Богу: «Я верю Тебе», он открыл этим для Бога свое сердце и тот записал Свой Закон не на каменных скрижалях, а прямо на скрижалях верующего сердца. И значит, этот Закон стал для него не грозным предупреждением чего нельзя делать, а нормой жизни, естественным поведением. И он просто не мог теперь жить иначе, как по Закону Божьему.  

Заключив с Израилем двухстороннюю сделку и объявив им на горе Синай Закон, Бог хотел, чтобы пытаясь исполнять этот Закон, люди, наконец-то, поняли, что сами они это сделать не смогут. И обратились бы тогда вновь к Богу, и сказав «сами мы ничего не можем», заключили бы с Ним «новый» завет. Вот такой другой, обходной путь предусмотрел Бог для людей, отвергнувших его предложение записать им Свой Закон в сердцах.

Апостол Павел очень хорошо понял эту истину о двух заветах и так написал об этом в Послании к Галатам: «Но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим было дано по вере в Иисуса Христа. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало  открыться вере. Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя» (Глава 4:22-25). Детоводителем ранее назывался человек, который водил детей в школу. Он нужен был временно, пока ребенок мал и не знал сам дороги в школу. Когда ребенок подрастал, нужда в детоводителе отпадала. Так и Закон Божий нам нужен, пока мы « не в вере», как говорит Павел. Но когда вы искренне поверите Богу, примите его завет как одностороннюю сделку, тогда вам не нужен будет Закон, который довлеет над вами.

«Закон был дан, чтобы показать им (Израилю), что они не имели веры и таким образом, не были истинными детьми Авраама, и потому совершенно справедливо потеряли наследование. Если бы они поверили, Бог поместил бы Свой закон в их сердца также, как Он поместил его в сердце Авраама. Но когда они не поверили, все еще утверждая, что были наследниками обетования, было необходимо показать им в наиболее выразительной форме, что их неверие было грехом… Если они не видели своего греха, они не могли воспользоваться обетованием. Следовательно, возникла потребность в провозглашении закона» (Ваггонер, Радостные вести, с.74).

Некоторые адвентисты, когда узнают эту весть, как ярые сторонники Закона, начинают противиться, говоря, как это Закон может быть не нужен. Но ни Иисус, ни Апостол Павел,  никто не говорил и не говорит, что Закон будет упразднен за ненадобностью. Далеко нет, здесь разговор совсем о другом. Закон Божий при «новом» завете поднимается на более высокий уровень. Тот уровень, когда его не нужно писать и оглашать, но когда он является основой всего, нормой жизни. Разве записаны где-то законы природы? Разве где-то и чем-то определено, когда солнцу всходить и когда садиться, когда  и куда дуть ветрам или где лить дождям? Это нигде не записано, но все эти явления происходят сами по себе, в определенной последовательности, подчиняясь неписанным законам. Никто из вас, я думаю, не будет спорить, что все  непавшие миры живут по Закону Божьему. Но, подумайте, разве там  где-нибудь он есть записанным и выставленным на обозрение? Конечно же, нет. Поскольку там этот Закон является нормой жизни, естественной нормой их поведения.  Вспомните Адама и Еву до грехопадения,  вы где-нибудь читали, чтобы Бог объявлял им Свой Закон? Но разве они тогда жили, не исполняя Закон Божий?

Ветхий завет зависит от страха, его побуждающего, чтобы произвести «дела закона». Например, воздерживаться от хищений только из-за страха быть пойманным – это ветхозаветное законничество, но и соблюдать субботу из-за опасения быть погибшим – также законничество. Хорошо воздерживаться от хищений и соблюдать субботу, но мотив, который является воистину эффективным, обеспечивается только новым заветом. Как Бог вписывает Свой закон в человеческие сердца? Единственным образом – через крест Христов. По новому завету эти десять заповедей станут для вас десятью славными обетованиями. Например, Господь говорит, верь, что Я, Господь Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства и ты никогда не будешь красть и не впадешь в любой другой грех.

 Удивляют предположения, что доктрина об оправдании верою унижает закон Божий. Оправдание более ясно раскрывает сущность закона… Оно утверждает закон в сердце. Оправдание — это закон, воплощенный во Христе, вписанный в человеке и в итоге — воплощенный в человеке.

Христос вменяет Свою праведность, удаляет грех и заменяет его Своей праведностью и это производит коренное преобразование в человеке.

Вообще, завет и Божье обетование, как мы и говорили выше, это одно и то же. Вспомним, как после потопа Бог заключил завет со всеми живущими на земле, в том числе с животными и птицами. Но животные и птицы ничего не могли обещать Ему в ответ. Они просто получили покровительство из руки Бога. Всё, что и мы можем сделать – это просто получить. Бог обещает нам всё, в чем мы нуждаемся, и даже гораздо больше. И всё это как дар. Мы отдаем Ему себя, кто есть ничто. А Он отдает нам Себя, Кто есть всё.  Но Господу очень неприятно, когда люди желая Его признать, хотят заключить с Ним сделку. Они хотят, чтобы это было равным, взаимным делом, в котором они могут себя рассматривать наравне с Богом…

«Евангелие во дни Авраама было таким же полным и законченным, как это когда-либо было или будет. Никакого дополнения к этому, изменения в его условиях или положениях невозможно было сделать после клятвы Бога Аврааму. Ничто не может быть изъято из того, что уже существует, и от человека ничего не может требоваться больше, чем требовалось от Авраама» (Ваггонер, Радостные вести, с.71-73).

Добрая весть о спасении

Вы желаете быть спасенными? Очень хорошо. Но как часто мы, как и тот молодой юноша, подошедший к Иисусу с вопросом о вечной жизни (см.Мф.19:16), задаем себе точно такой же вопрос: «Что мне сделать доброго, чтобы иметь жизнь вечную?»  Действительно, очень хороший вопрос. Что мы сегодня должны сделать, чтобы оказаться в числе спасенных?

Я очень хотела бы, чтобы вы обратили внимание на следующий стих 25 той же 19 главы: «А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно». Иисус  объясняет своим ученикам, что сам человек, своими делами, какие бы хорошие и добрые они не были, заслужить себе спасение не может ни при каких условиях.

Дело в том, что спасение, как и рассмотренный выше завет, это односторонняя сделка. И в ней все обязательства по ее исполнению взял на Себя Бог, от человека не требуется ничего, ни одного обязательства, за исключением разве того, что он может либо принять это как дар, либо отказаться от него. И разве это не радостная весть?

Вспомним золотой стих Библии – Иоанна 3:16: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы каждый верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную».  Обратите внимание: согласно этим словам Иисуса, наша часть в спасении – это только верить. И поскольку Он не добавлял ничего иного, Он подразумевал, что спасение обретается только одной верой. Но сегодня многих христиан эта мысль шокирует. Есть ли тогда необходимость сохранять заповеди, возвращать десятину, давать пожертвования, делать добрые дела, хранить субботу, итак до бесконечности? Да. Но в то же время мы не имеем и никакого права что-то добавить к Иоанна 3:16.

В таком случае, говоря «только верьте!», учил ли Иисус этой ереси, которая убаюкивает многих людей — ничего не делать и любить этот мир? Нет, Он учил «вере, которая действует». Вере, которая сама производит повиновение всем заповедям Божьим и делает верующего «ревностным к добрым делам» (Титу 2:14).

Но как же может человек получить такую веру? Вера  приходит от слышания добрых вестей, она является сердечным откликом души, по достоинству оценившей Евангелие. Вновь обратимся к Иоанна 3:16: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного…». Какова же была любовь Бога? Давайте, обратим внимание только на одно слово в этом стихе – «отдал». Бог отдал Своего единственного Сына.

Что мы представляем, когда читаем эти строки? Скорее всего то, что Иисус на время оставил Свое небесное Царство, пришел на землю, чтобы провести на ней 33 года в изгнании, а затем вернулся обратно к Своей прежней жизни. Конечно, мы не забываем, что Ему пришлось перенести агонию креста, но это продолжалось только несколько часов, и вся Его жизнь на земле была лишь коротким эпизодом Его служения в принадлежащей Ему вечности. Но такое наше представление не является истиной!

Мы много говорим и поем о любви Христа и Его кресте, но поражающая действительность этой жертвы бесконечно больше, чем представляют её почти все христиане.

Отец отдал Его. Не одолжил, не дал на время – отдал. Что значит по смыслу глагол «отдать»? Это значит, передать навсегда, лишиться этого. Отец отдал нам Своего Сына навсегда. Это не был дар на тридцать три года. Это была вечная жертва. Это значит, что Иисус никогда уже не будет таким же, каким был раньше, Он никогда уже не вернется к Отцу в том же качестве, в каком Он был раньше. Он отдал Себя нам, и Он будет нести человеческую природу всю вечность. Он навечно теперь связан с человечеством, Он всегда будет с нами. Какая весть может быть еще более благой?

Нам часто кажется, особенно в те моменты, когда нам плохо, что Бог где-то далеко, что Он забыл про нас, оставил нас и у него много других забот, кроме нас. Для вас имеется очень радостная весть – Иисус всегда с вами, потому что Отец отдал Его нам. Одно из имен Иисуса, о котором указывалось в Библии при Его рождении –Еманнуил, что переводится как «Бог с нами». Заметьте, не с Ним, то есть с Иисусом, а с нами! И если сегодня, как мы знаем, Иисус находится не на земле, а в небесном святилище, то это только потому, что это опять же крайне необходимо для нас с вами. (Подробно об этом мы поговорим ниже). Но мы не остались одни. Святой Дух, являющийся заместителем Христа ежесекундно находится с каждым из нас.

А.Т.Джоунс так сказал об этой истине: «С тех пор, как мне открылся этот благословенный факт, что жертва Сына Божьего является вечной жертвой, и все это ради меня, в моем разуме почти ежечасно звучат слова: «я буду ходить тихо пред Господом все мои дни».

Поэтому верить — это значит оценивать эту фантастическую любовь. Это значит, находиться в благоговейном трепете от нее, позволяя вашему сердцу быть помещенным в такое место, где вы забываете себя и свои мелкие человеческие желания и амбиции. Это значит позволить этой любви сотворить в вас такую посвященность, о которой вы даже не мечтали. Спасение достигается не верой и делами, а верой, которая действует.

Библия никогда не учила, что в «отношениях» со Христом, нам нужно брать инициативу в свои руки. Он не тот пастух, который ждет потерянную овцу, пока она найдет путь домой. Именно Он инициатор отношений. Женщина не ждала свою потерянную серебряную монету, пока та возвратится; она пошла и искала ее, пока не нашла. (См.Лк.15:3-10).

Неправильным будет и говорить, что наше спасение зависит от нашего поддержания отношений. Иисус говорит, что Добрый Пастырь продолжает искать Свою овцу, «пока Он не находит ее». Другими словами, Он хочет, чтобы вы были спасены, больше, чем вы сами этого хотите. Ваше спасение не зависит от вашего поддержания правильных отношений с Ним; оно зависит от вашей веры, что Он любит вас так сильно, что Он Сам поддерживает эти отношения с вами. Таким образом, ваше спасение зависит только от веры. Ваша работа не состоит в том, чтобы, подняться к небесам или спуститься до ада, разыскивая Иисуса, как будто Он скрывается от вас, но в признании, что Он нашел вас через «слово веры, которое проповедуем».

И важным здесь является то, что не вы держитесь за руку Божью, но ваша вера в то, что Он держит вас за руку. И знаете в чем здесь различие? Вспомните маленького ребенка. Когда он держит папу или маму за руку, то это не совсем надежно, не правда ли? Поскольку в любой, иногда самый неподходящий или опасный для него момент, он, не понимая, запросто может отцепиться от этой руки. И теперь, если вы держите за руку своего ребенка. Вы держите его настолько крепко, вы правильно оцениваете ситуацию вокруг вас, и уж ни в коем случае не отпустите руку ребенка, когда ему угрожает хотя бы малейшая опасность или неприятность! Точно также и в отношениях с Богом. Действительно, если мы представляем себе, что мы держимся за Его руку, даже в молитвах часто просим: «Боже! Помоги мне не отпустить Твою руку!», то это совершенно ненадежно. Но если мы понимаем, что не я, а Он крепко держит меня за руку, ситуация меняется коренным образом. Это значит, что как добрый любящий Родитель, Он никогда не отпустит мою руку, и следовательно, мне ничего не угрожает!

Таким образом, спасение не зависит от нас, держащихся за Божью руку, но от нашей веры в то, что Он держит за руку нас. Первое является по своей природе ветхозаветным, последнее – новозаветным. Ветхозаветное представление о праведности через веру обязывает нас брать инициативу – обещать Богу быть преданными и сдерживать наши обещания. Но это ничто иное, как вера плюс дела. Бог имеет Новый завет, и Он более активно вовлечен в наше спасение, проявляя инициативу во всем этом процессе, «от начала до конца это работа Бога» (2 Кор.5:18, анг.пер.), для того, чтобы единственной причиной, по которой можно было бы погибнуть, было бы наше собственное неверие, сопротивление и отвержение.

Благая весть состоит в том, что если человек перестанет противиться Духу Божьему, он будет спасен! Бог не ищет предлога, чтобы лишить нас Небес, Он старается, чтобы мы туда вошли.

 Было бы очень жестоко не сказать «спасибо», когда вы осознаете то, что Добрый Пастырь нашел вас и сохранил вас от ужаса ада здесь и сейчас, и в конце концов сохранит от второй смерти.

Но люди все еще имеют проблемы с этими добрыми вестями!

Адвентисты, которые находятся в ветхозаветном состоянии, боящиеся новозаветной вести, чтобы она не понизила стандарты повиновения закону, не понимают, что только «любовь-агапе есть исполнение закона», и что вся эгоцентричная мотивация производит или тепловатость или в конце концов отпадение, поскольку только «агапе никогда не терпит неудачу» (1 Кор.13:8, анг.пер.).

Эта добрая весть о спасении, которую Бог принес всему человечеству. Ответ на вопрос богатого юноши «Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» поразительно прост – «Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься».

Чем особенна для нас смерть Иисуса?

Вообще, как мы знаем, Библия говорит о двух различных видах смерти. То, что мы называем смертью, Библия называет сном, но реальная смерть называется «смерть вторая» (Откровение 2;11; 20:14). И Иисус умер именно этой смертью. Это — смерть, в которой страдалец не чувствует луча надежды, потому как чувствует себя абсолютно оставленным Богом. Более того, это смерть, в которой человек чувствует полный груз вины за грех, полное отвращение к себе и огонь осуждения, горящий в каждой клетке его существа. Такая смерть включает проклятие Божие, о котором упоминал Моисей. С тех пор, как начал существовать мир, ни одна человеческая душа пока еще не умерла этой смертью и не страдала от того, что полностью оставлена Богом, кроме Иисуса. Он был «сделан проклятием за нас». Никто еще, никогда не чувствовал физически или духовно полного груза вины за грех. Никакой потерянный человек не может почувствовать всю полноту этого бремени до тех пор, пока небесный Первосвященник продолжает служить как Заместитель человечества, потому как «Он есть умилостивление … за грехи всего мира» (Иоанн 2:2).

«Спаситель не мог видеть, что ожидает Его за порогом смерти. Зримо Он не представлял, что выйдет из могилы Победителем. Ничто не говорило Ему, что Отец принимает Его жертву … Христос испытывал такие мучения, какие предстоят каждому грешнику, когда Господь уже больше не будет ходатайствовать за грешный род» (Желание веков, с. 753).

Если я вам задам вопрос: «смерть Иисуса Христа сделала нечто для всех без исключения людей, либо только для определенной группы?», то скорей всего услышу ответ, что смерть Христа дала спасение тем, кто в это поверил и это принял.

Увы, даже мы, адвентисты, недооцениваем важность и необходимость жертвы Христа. Истина же состоит в том, что Христос сделал нечто для каждого человека, когда Он отдал Себя за весь мир. Он принес два дара, освященных Его безграничной жертвой: жизнь и бессмертие.

Жизнь дается каждому человеку, приходящему в этот мир, и дается она независимо от того, верит ли этот человек в Христа и знает ли Его. Он умер за всех, и если бы это было не так, то все должны были умереть.

Все мы рождаемся уже во грехе, и живя, совершаем множество грехов. Но «возмездие за грех – смерть». И если бы сегодня не было Того, Кто взял на Себя наши грехи, то принцип возмездия должен быть уже давно совершен, и мы должны были бы умереть. Практически это выглядит так: если человек нарушает уголовный закон, то самая первая стадия уголовного судопроизводства, которую он проходит – его обвиняют в совершении конкретного преступления, о чем составляют обвинительный акт. Затем на основании этого обвинительного акта судья рассматривает дело и выносит виновному наказание. Никто другой уже не может быть привлечен к уголовной ответственности за то же самое преступление, пока приговор в отношении этого виновного остается в силе.

Точно так же в свое время все преступления человечества (все без исключения грехи каждого из людей) таким же обвинительным актом были предъявлены Иисусу, и на основании этого акта Небесным судом Он был осужден к смертной казни. Но что это значит для нас? А это значит, что сегодня каждый из людей перед Богом уже предстоит оправданным. Потому что  обвинительный акт с моими преступлениями за меня получил Иисус, и мой приговор был исполнен в отношении Его.

И если я,  узнав об этом, скажу Сыну Божьему: «благодарю Тебя, за то, что Ты для меня сделал», то я так и останусь оправданным. Но если я скажу: «нет, извини, мне совсем это не нужно. Я  буду сам нести ответ за свои действия», вот здесь тогда машина правосудия разворачивается. С Христа снимается это обвинение, Он признается оправданным в нем, но мне придется самому нести ответственность по Закону Божьему. И поскольку Иисус взял на себя  обвинения всех нас и тем самым оправдал нас перед Богом-Отцом, Он дал нам жизнь на этой земле, чтобы мы могли сделать свой выбор.

«Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (2 Кор.5:19). Бог не мог «вменить» преступлений мира самим людям, иначе, прежде чем они смогли бы покаяться, они бы немедленно умерли второй смертью. Никакая человеческая душа со времени падения Адама не смогла бы жить никаким другим путем, как только через драгоценную жертву Христа. Все люди даже своим существованием обязаны Христу и находятся в вечном и безграничном долгу перед Ним за все абсолютно, что они имеют, за исключением – могилы. Только она наша по праву. Только ее одну мы заслужили.

Елена Уайт так говорит об этом: «Своей земной жизнью мы обязаны смерти Христа. Хлеб, который мы едим, оплачен Его плотью. Вода, которую мы пьем, оплачена Его пролитой Кровью. Всякий человек, праведник ли он, грешник ли, вкушая хлеб насущный, питается телом и кровью Христа. Голгофский крест запечатлен в каждом куске хлеба, и отражается в каждом роднике». (Желание веков, с.660).

Этот дар жизни каждой личности невозможен был бы без Христа.  Никогда святому или грешнику не были бы известны моменты радости или счастья в этом мире, если бы они не были искуплены  Его кровью, независимо от того известен ли им Источник их счастья. «Но Он изъявлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши;  наказание мира нашего было на Нем; и ранами Его мы исцелились» (Ис.53:5). «Он повелевает солнцу Своему всходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и нечестивых» (Мф.5:45).

Но поскольку все люди не заслужили ничего, кроме осуждения и смерти, то лишь благодатью Божьей и даром по благодати жизнь человеческая «преизбыточествует» для многих» (Рим.5:15). Жертва Христа становится действенной для всех людей, потому что «Христос умер за нас, когда мы еще были грешниками». Таким образом, Христос аннулировал все то, что Адам передал своим потомкам. Он умер за нечестивого. И это единственная причина, почему жизнь человеческая может продолжаться.

И, наконец, нужно отметить еще один момент:  человеческая раса так деградировала и испортилась во времена Римской империи, что человечество, в конечном счете, совершило бы массовое  самоубийство, если бы Христос не пришел, когда «исполнилось время».

Таким образом, все мы, в том числе и грешники, живы сегодня исключительно благодаря смерти Христа.

Даже злые люди делают свой следующий вздох благодаря кресту Христа. Он принес жизнь для всех людей.  Но для тех, кто верят и ценят Его крест, Он также принес бессмертие.

Апостол Павел говорил, что «все люди» были юридически оправданы, но грешник по причине своего неверия, может отказаться от этого благословения (см.Рим.5:18). Таким образом, он осуждает себя перед Вселенной и делает себя совершенно непригодным для вечной жизни. Он исключает себя из Небес.

Легко ли быть спасенным?

Почему-то чаще всего мы считаем, что быть истинным христианином – чрезвычайно трудно, что это почти героическое достижение и поэтому достигают его только немногие. Но это означает, что мы с вами совсем не знаем подлинное Евангелие!

Послушайте, что сказал нам Иисус: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня… Ибо иго Мое благо (легко) и бремя Мое легко» (Мф.11:28-30). Иисус говорит, что идти с Ним легко!  Мы все не один раз читали эти слова, но получается, почему-то не доверяем им.

Но есть и другое высказывание Иисуса, которое приводит апостол Павел, рассказывая о беседе, которую он имел с Господом, когда был остановлен Им на пути в Дамаск: «Савл! Савл! Что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна…Я Иисус, Которого ты гонишь» (Деян.26:14-15). Заметьте эти слова «трудно тебе идти против рожна». Савл вел борьбу со своей совестью. Святой Дух в его душе постоянно обличал его во грехе. И для того, чтобы продолжать вести свое безрассудное гонение против Иисуса и его последователей, ему приходилось подавлять в себе все убеждения Святого Духа. Это было для него тяжело и могло привести к тяжелым физическим и духовным расстройствам. Но Бог любил его так сильно, что воспрепятствовал Павлу уничтожить самого себя через продолжавшееся нераскаяние. И затем, когда Савл стал апостолом Павлом, он никогда не забывал этого урока. Он должен был учить, что легко быть спасенным и тяжело погибшим. Он и раскрыл сущность этой доброй вести.

Таким образом, как сказал Иисус, Его бремя легко и противиться его спасению тяжело. Таково значение «праведности через веру». Эта идея проходит через все учение Павла. Обратите внимание: «Или пренебрегаешь богатством кротости, долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?» (Рим.2:4). Смысл здесь заключается в том, что Бог берет на Себя инициативу. Он не стоит в стороне, как считают многие,  но Его  Божественные руки протянуты к равнодушному, погибающему. Он не говорит нам: «Посмотрите, Я совершил жертву за вас 2000 лет назад, Я выполнил Свою часть – теперь дело за вами. Вы должны проявить инициативу. Если вы хотите прийти – приходите, а если это вам кажется трудным, то значит, вы еще не понимаете, что означает быть истинным христианином. Кто-то другой возьмет ваш венец».

Сколько миллионов людей чувствуют нечто подобное по отношению к Богу! А сколько нерешительных и робких считают, что Бог не нуждается в них и не желает их спасти.

Когда вы молитесь за любимого человека о его обращении, то этим вы не пробуждаете Господа ото сна и не побуждаете его сделать то, что Он не желает делать. Благость Божия уже действует, ведя вашу личность к покаянию! Вся беда в том, что мы часто препятствуем там, где Он пытается действовать.

«Не все приходят к покаянию. Почему? Потому что они презирают благого долготерпеливого Бога и отказываются от направляющей благодати Божией. Но тот, кто не противится Господу, будет безусловно приведен к покаянию и спасению» (Ваггонер, Знамения времени,21 ноября 1895 г). Это звучит для нас необычно, так как чаще всего мы как раз думаем наоборот: если я имею намерение спастись, то должен принять на себя инициативу и серьезно работать над этим, я должен сделать нечто, чтобы быть спасенным.

Но в противоположность этому Бог нам говорит: если грешник перестанет противиться, он будет спасен!  Несмотря на то, что это звучит для нас странно, это и есть благая весть Евангелия. Она подразумевает наличие подлинной, активной и постоянной любви Божией. Как только вы поймете тайну действующей любви Господа, эта благая весть начнет открываться вам почти в каждой странице Библии.

  Да, чтобы быть погибшим, человек должен противиться! Вот как сильно любит его Господь!

Вы можете спросить, что может быть тогда препятствием для любого человека в спасении? Ответ – ничто, за исключением того, что не все люди сохраняют веру. Если бы все сохранили всё, что Бог дает им, то все спаслись бы. Вот почему грешник должен сильно противиться, если он желает быть погибшим! Неудивительно, что это трудно.

И необходимая движущая сила для того, чтобы жить истинной святой жизнью в избытке обеспечивается простым принятием истины об оправдании, которое относится ко всем людям. «Любовь Христа объемлет нас (движущая сила), рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор.5:14-15). Просто поверьте, что Он умер за вас, и вы немедленно поймете, что у вас нет ничего собственного. Вы в вечном и безграничном долгу перед Ним. И становится невозможно жить прежней, эгоистичной жизнью. Просто поверьте в эту прекрасную истину, и станет легко быть спасенным.

Здесь можно привести следующий образный пример.

Представьте, что вы бедный, неграмотный человек, воскресший из отдаленного прошлого, вдруг оказались в веке современных автомобилей. Вы стоите у подножия огромного холма, рядом с вами один из лучших автомобилей. К вам подходит хозяин этой машины и просит вас поднять его машину на вершину холма.

Первый раз видя эту огромную, непонятную для вас вещь, что вы будете с ней делать для этого? Конечно же, вы примените самый лучший из известных вам способов – толкать ее в гору. Предельно напрягая все силы, вам удается продвинуть ее на несколько сантиметров, а затем уложить камень под колеса, чтобы удержать то, что вы достигли. Задыхаясь, вы удивляетесь, как же вы сможете поднять эту машину на вершину холма.

Затем, представьте, к вам подходит другой человек и говорит вам, что нужно сесть в машину и повернуть небольшой ключик, который находится там. Вы поворачиваете ключ, слышите какое-то гудение и недоумеваете, что это такое, а ваш знакомый говорит, чтобы вы повернули рычаг и нажали ногой на педаль, расположенную на полу. Вы проделываете все это, и машина взлетает на холм!

Как часто мы считаем, что прийти к Господу и жить в соответствии с Его Словом также трудно, как толкать эту машину в гору. Но это происходит только потому, что мы не знаем  истинного Евангелия Христа. Когда же мы находим этот ключик зажигания, мы очень легко взмываем вверх! Всеобъемлющая любовь Христова есть мощная сила, которая горы превращает в равнины.

«Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф. Кто ты, великая гора перед Зоровавелем? – Ты равнина» (Зах.4:6-7). Пусть эти стихи станут для вас обетованием.

Обратите внимание еще на одну выдержку апостола Павла из его послания к Галатам: «Я говорю: поступайте по духу и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти; они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал.5:16-17).

  Давайте попробуем разобраться в этих словах. Здесь представлена добрая весть, заключающаяся в том, что Святой Дух поистине действует и прилагает усилия. Святой Дух сильнее плоти. Ежедневно и каждый момент Он прилагает усилия и борется против побуждений нашей греховной природы и с нашего согласия полностью побеждает их. Фактически он проводит так много времени с каждым из нас в постоянных усилиях против греха, как если бы мы были единственной личностью на земле. Его борьба против нашей греховной природы длится 24 часа в сутки при семидневной рабочей неделе. Добро, которое Святой Дух побуждает нас делать, становится таким мощным побуждением, что плоть утрачивает контроль над нами и верующий во Христа не может делать зло, чего плоть требует от него по природе.

Согласно же нашего понятия, мы сами должны прилагать усилия, чтобы не грешить. Но в таком случае, как утверждает Павел, это исключает возможность для действия великой Третьей Личности Божества и не дает нам победы над грехом.

Именно поэтому Иисус, зная, что могущественный Святой Дух понесет наше тяжелое бремя, говорит нам: «бремя Мое легко». Когда человек обращается и таким образом приходит под контроль и влияние Святого Духа, он не избавляется от плоти в такой степени, чтобы она фактически оставила его со всеми своими склонностями и желаниями. Но человек уже больше не подчиняется ей. Он подчиняется Духу — силе, которая побеждает, приводит к распятию и держит в подчинении плоть. Благодаря обращению человек наделяется силой Божией. Дух Божий овладевает им настолько, что он становится управителем плоти со всеми ее чувствами и похотями в «своем добром подвиге веры».

Что сильнее грех или благодать? «Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность» (Рим.5:20-21). Но нам в это бывает трудно поверить. Как часто мы думаем, что телевизор сильнее, чем Библия! Как часто мы находим, что мир так соблазнителен, что в сравнении с его действиями работа Святого Духа кажется очень слабой. И если это так, тогда что-то неясно для нас. Мы просто не понимаем Евангелия.

Для человека большая трудность – всегда поступать правильно. Но это лишь потому, что человек по природе порабощен силою греха. Но как только эта сила устраняется, становится не только легко делать доброе, но невозможно поступать иначе. Никогда не повредит слишком часто повторять, что под властью благодати легче делать доброе, а под властью греха – легче делать плохое. Так и должно быть, потому что, если в благодати меньше силы, чем во грехе, то от греха спасения нет.

 Когда господствует грех, он отнимает силу благодати, которая дается Богом (это подобно тому, как Савл шел против рожна), но когда сила греха устранена и преобладает благодать, она побеждает грех и уничтожает силу греха. В благодати больше силы, чем в грехе. Поэтому, когда умножился грех, стала преизобиловать благодать. Пусть никто даже не пытается служить Богу ничем, кроме как живой силой благодати, которая делает его новым творением. Тогда служение Богу действительно будет происходить «в обновленной жизни», тогда будет понятно, что иго Его действительно легко и бремя Его не тяжко, тогда Его служение будет действительно «радостью неизреченною и преславною». «Итак, кто во Христе, тот новая тварь, древнее прошло, теперь все новое, все же от Бога». Если мы освоили простое Евангелие Его благодати, то даже выбор нести крест со Христом становится легким. И будьте уверены, что только факт выбора представляет собой всю трудность в том, чтобы быть спасенным.

Бог не губит ни одного человека. Каждый человек, который погибнет, погубит себя сам. «Что посеет человек, то и пожнет» (Гал.6:7). Если человек подавляет увещевание совести, он сеет семена неверия, а они воспроизведут определенную жатву.

Если кто-либо выкуривает в день по несколько пачек сигарет в течении многих лет, а затем заболевает раком легких, может ли он по справедливости сказать, что Бог уничтожает его?

Обратите внимание, как в одном коротком отрывке Елена Уайт семь раз повторяет, что неспасенные погибают исключительно из-за собственного выбора: «Жизнь, полная борьбы против Бога, сделала их непригодными для неба (1). Его чистота, святость и мир стали бы пыткой для них (2). Слава Божия стала бы огнем пожирающим (3). Они не выдержали бы всего этого, и у них было бы только одно только желание, бежать с этого святого места (4). Они избрали бы скорее смерть, чтобы только укрыться от лица Того, Кто умер ради их искупления (5). Участь нечестивых будет решена их собственным выбором (6). Они добровольно исключили себя из неба, а Бог по-прежнему остается справедливым и милосердным (7)» (Великая борьба, с.543).

«Благовествование Христово… есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим.1:16). Возможно, известный факт о движущей силе в наших автомобилях поможет нам понять, как легко быть спасенным и как тяжело быть погибшим. Возьмите к примеру, автомобиль и попытайтесь управлять им, когда нет энергии движения. Правда, весьма трудно повернуть руль. Эта работа будет чрезвычайно трудной и даже практически невозможной до тех пор, пока сила энергии не приведет в движение автомобиль.

Но при действии энергии движения даже ребенок сможет поворачивать руль управления в ту или другую сторону. Энергия движения содействует легкости управления.

Но как водитель, вы должны избирать путь, по которому вы желаете двигаться. Энергия не влияет на ваш выбор. Вы не можете сидеть в вашем автомобиле и говорить: «Отвезите меня на работу». Вы сами должны избрать поворот направо или налево и приложить небольшое усилие, чтобы повернуть руль, автомобиль тотчас начнет двигаться в нужном направлении и ваша задача станет легкой.

К тем, кто считает, что тяжело быть спасенным, вестница Божия обращается с полезным советом:

Многие спрашивают: «Как я могу подчинить себя Богу?» Вы хотите отдать себя Ему, но у вас мало нравственной силы, вы находитесь в рабстве сомнений и под управлением жизненных греховных привычек. Ваши обещания и решения подобны иллюзиям. Вы не можете управлять своими мыслями, своими чувствами, своими побуждениями. Сознание о ваших нарушенных невыполненных обетах ослабляют вашу уверенность в собственной искренности и служат причиной мысли, что Бог не может принять вас. Но не впадайте в отчаяние. Вам необходимо понять значение истинной силы воли. Это царственная сила в природе человека, сила решения или выбора. Силу выбора Бог предоставил людям, они должны ее проявлять. Вы не можете изменить свое сердце, вы не можете сами отдать Богу свои чувства, но вы можете избрать служить Ему. Вы можете отдать Ему свою волю, и Он будет действовать в вас, чтобы ваши желания и поступки находились в согласии с Его волей. Таким образом, вся ваша природа будет приведена под контроль Духа Христа, ваши чувства сосредоточатся на Нем, ваши мысли будут в гармонии с Ним (Путь ко Христу, стр. 47).

Христос не заверяет нас в том, что достижение совершенного характера есть легкое дело. Благородный, гармоничный характер не передается по наследству. Он не приходит к нам случайно. Благородный характер вырабатывается личными усилиями через заслуги и благодать Христа. Бог дает таланты, силу ума, мы формируем характер. Он формируется путем тяжелых, упорных битв со своим «я». Нам необходимо вести сражение за сражением против наследственных влечений. Мы должны резко контролировать самих себя и не позволять ни одной неблагоприятной черте характера оставаться неисправленной.

Сводит ли это на нет благую весть о благодати Христа? Противоречит ли это Его словам: «Иго Мое не тяжко и бремя Мое легко?» Вот еще одно утверждение из произведений Елены Уайт:

«Прямой» и «узкий» путь не обязательно трудный; и он узкий — это означает, что мы не можем пронести через него наш багаж эгоизма.» Мы должны действительно «подвизаться добрым подвигом веры», но только лишь подвигом веры. Мы должны постоянно «подвизаться» и «непрестанно молиться», но мы также должны непрестанно дышать, если хотим существовать физически, и разве это трудно?

Мы должны также есть, возможно несколько раз в день, в течение всей нашей физической жизни, разве это трудно?

Здоровый человек дышит, напрягает каждую мышцу, как христианин напрягает каждый нерв, ест и постоянно физически упражняется, чтобы быть здоровым и это для здоровья дает больше, чем инертность и бездеятельность.

Мы никогда не должны забывать, что борьба со своим «я» — это воистину трудная, суровая, непрерывная борьба. Но сущность этой борьбы заключается в том, что наше собственное личное усилие — бесполезно без милосердия и благодати Христа. Его крест никогда не должен выпускаться из поля нашего зрения! И именно это делает нашу часть легкой.

Было Его бремя легким в Гефсиманском саду или на кресте? Нет. Его собственная тяжелая, суровая борьба с Собой в Гефсимании и на кресте была так тяжела, что Его чело покрылось каплями кровавого пота, даже сердце Его было сокрушено в Его заключительной агонии. Что это значит? Был ли это обман с Его стороны, когда Он сказал: «Бремя Мое легкое»? Он претерпел всю эту ужасную несравненную агонию для того, чтобы спасти нас.

Бремя, о котором Он говорит в Мат. 11:30 — это просто Его бремя, которое мы несем. Вера, действующая любовью, делает его легким для нас, когда мы сравниваем бремя, каким оно было для Него.

Единственное трудное дело, чтобы стать истинным христианином — это избрать путь подчинения себя Христу и быть распятым и с Ним. Никто не призывает нас — быть распятым в одиночку, только с Ним.

Но благодарение Богу, для нас в миллион раз легче быть распятым со Христом, чем для Него было быть распятым одиноким! Одному за всех нас! Взгляни на Агнца Божия и бремя сразу станет легким.

Взирая на чудесный крест,

Где умер за меня Князь славы, —

Все блага мира для меня — ничто.

И гордость всю я сразу же оставил

Уоттс

Даже если все это еще будет казаться трудным, помните, что намного тяжелее сражаться против любви подобной этой и против служения Святого Духа, чтобы быть погибшим.

Оправдание по вере

В человеческой жизни нет праведности. Но Бог послал Христа, чтобы явить праведность человеку и проявить ее в человеке… Христос произнес лишь слова, и в мрачной пустыне человеческой жизни явилась праведность для каждого, кто желает принять ее… Слово Божие, воспринятое с верою производит праведность в человеке и жизнь там, где ее никогда не существовало прежде, точно так же, как при первоначальном творении.

Итак, оправдавшись (сделавшись праведным) верою, уповая и полагаясь только на Слово Божие, мы имеем мир с Богом, через Господа нашего Иисуса Христа.

«Правда, Бог никоим образом не оправдывает виновного: «Он не может поступить так, оставаясь справедливым Богом. Но Он делает нечто гораздо лучшее: Он устраняет вину, так что бывший виновный не нуждается в оправдании — он уже оправдан и рассматривается как никогда не согревавшей…

Удаление запятнанной одежды (Зах. 3:1-5) равносильно устранению от человека всякого беззакония. И мы понимаем, что Христос, облекая нас в одежду Собственной праведности, не покрывает грех покровом, но удаляет грех. А это показывает, что прошение грехов есть нечто большее, чем простое занесение имен в книгу записей на небесах и что смысл заключается в том, чтобы грех был изглажен… И именно это избавляет грешника от виновности, он оправдывается, освобождается от виновности, т.е. становится праведным, переживая коренное изменение… таким образом, полное и свободное прощение грехов несет с собой такое удивительное и прекрасное изменение, как новое рождение…Это тоже самое, что иметь новое, чистое сердце…» («Христос и Его праведность», стр. 51-67).

Таким образом, из-за того, что Бог оправдывает нечестивого, сердце верующего не будет в состоянии вражды и отчуждения по отношению к Богу. «Потому что сердцем веруют к праведности». Здесь происходит изменение сердца в тот миг, когда человек уверовал! Вера есть изменение сердца! Когда нечестивый оправдывается верою, его сердце смягчается: «Кто во Христе, тот новая тварь, прежнее прошло, теперь все новое».

Бог не может допустить грешника на небо, если бы хотя малейшая черта греха омрачает его характер, ибо оставшееся даже ничтожно малое семя будет расти до тех пор, пока вновь не загрязнит всю Вселенную. Но если бы Он ожидал, пока грешник освятится, прежде чем оправдать его, для такой церемонии было бы недостаточно даже вечности. А если бы Он просто простил грех в мгновение ока, одним взглядом оправдав грешника, допустив его на небо в его неверующем состоянии, то Он просто продлил бы грех и проявил неуважение к жертве Своего собственного Сына.

Но, совершенно не принимая во внимание любые дела, Бог может быть справедливым и оправдывающим грешника, который имеет веру, потому что вера есть искреннее принятие сердцем Божьей праведности; все это осуществляется через Христа, совершающего примирение через веру в Его крови. И если бы не было ни крови, ни креста, то не могло бы быть никакой законной, юридической основы для оправдания; не могло бы быть и веры со стороны грешника. Кровь совершила, как объективное, так и субъективное искупление.

Средство исцеления заключается не в том, чтобы сделать нечто большее, участвовать в разных подвигах, но чтобы верить хотя бы немного. Никто не может верить за исключением сокрушенного сердца. Наша история прошлого и современная говорит нам, что мы все еще не научились необходимым урокам: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, Которым для меня мир распят и я для мира» (Гал. 6:14).

Распространенной идеей оправдания по вере большинства популярных церквей и большинства христиан является следующее:  когда мы устно «принимаем Христа», мы тем самым как бы приводим в движение небесную машину. Наше имя вводится в небесный компьютер, и все вечные выгоды социального обеспечения кредитуются на нашем счету. Таким образом, получается, что наше решение явилось инициативой в этом процессе законного оправдания. И пока мы не сделаем начального решения, показывая свою заинтересованность, небесные машины будут простаивать.

Но в таким случае у нас может появиться  элемент гордости, ведь именно мы стали инициатором процесса своего спасения.

А в истинной вере не может быть никакой гордости или хвастовства. Потому что все мы одинаково согрешили. «Смерть перешла во всех человеков, потому что все  согрешили» (Рим.5:12). Никто из нас врожденно не лучше, чем кто-то другой. Также как львы по природе являются хищниками, так и мы по своей природе находимся во «вражде с Богом». Мы все по своей природе подобны тем, кто распял на кресте Сына Божьего.

Но также, как все согрешили, так все «получаем оправдание даром по благодати Его» (Рим.3: 25) Благая весть состоит в том, что задолго до того, как вы приняли своё решение, небесные машины уже работали! Бог считает тех, кто не понял Его Евангелие не волками, которых как можно скорее нужно убить, а потерянной овцой, которая будет найдена Добрым Пастырем. И потерянная монета не является барахлом, она всё еще часть серебра.

Обратите внимание также, что именно Сам Бог непосредственно принял инициативу: «Бог предложил [Христа] в жертву умилостивления в Крови Его … для показания правды [праведности] Его». И заметьте, что кровь выполняет примирение. Не имеет смысла говорить, что жертва Христа умилостивляет Отца, потому что Он уже любит нас; Он отдал за нас Христа. И при этом, не имеет смысла говорить, что кровь умилостивляет дьявола, как бы подкупая его. Он все еще остается нашим врагом. Кто же тогда умилостивлен этой кровью? Мы! Мы были отчуждены от Бога. Мы ненавидели праведность, но теперь мы примирены, теперь мы одно с Ним.

Христос уже «вкусил смерть за всех», «примирив с Собою мир» (Евреям 2:9; 2 Коринфянам 5:19). Бог «предложил» Христу взойти на крест, чтобы все могли быть привлечены к Нему видом этой крови. Когда грешник прекращает сопротивление и позволяет своему человеческому сердцу смягчиться видом этого креста, происходит оправдание верой. Это делает его полностью послушным закону Божьему. Вера действует. Без мысли о награде для себя, он оценивает эту Божественную любовь. Прежде раб эгоистичного страха и греха, теперь он — раб Христовой любви, и он соединяется с Павлом в пении: «любовь Христова объемлет нас». Вот, что означает быть «под благодатью».

Сердечное принятие дара и жертвы Христа немедленно приводит к преобразованию жизни. Вера сама по себе включает изменение сердца и примирение с Богом. И это преобразование сердца ни в коем случае не является спасением посредством дел.  Вера — правильный ответ человеческого сердца на Божью любовь. Вера не может быть простым согласием разума и правильным учением или эгоистичным принятием с целью личной безопасности. Вера приходит через познание Слова о кресте. И сердечное принятие призыва «Примиритесь с Богом!» заключается в прямом ответе на Божественный акт искупления в жертве Христа. Бог — любящий и дающий, а мы – верующие.

Из этого следует, что сердечное принятие юридического оправдания, предоставленного благодаря заместительной жертве Христа, есть истинное оправдание через веру для всех людей.

Таким образом, из-за того, что Бог оправдывает нечестивого, сердце верующего не будет в состоянии вражды и отчуждения к Богу. «Потому что сердцем веруют к праведности». Здесь происходит изменение сердца в тот момент, когда человек уверовал! Вера есть изменение сердца! Когда нечестивый оправдывается верою, его сердце смягчается: «Кто во Христе, тот новая тварь, прежнее прошло, теперь все новое». Это место из 2 Кор.5:17 такими словами описывает оправдание.

Заслуга, на основании  которой происходит оправдание верою, никогда не находится внутри верующего, но само по себе оправдание по вере очевидно в верующем: «Я сораспялся со Христом» (Галл.2:20). Оправдание верою отличается от простого юридического оправдания, хотя и зависит от него. Вера верующего принимается за праведность. Вера охватывает всю Христову праведность. Господь желает от грешника лишь искренней веры. И ему вменяется вся совершенная праведность Христа. И сущность здесь заключается не в том, что вера равнозначна праведности, но в том, что Бог ее считает за праведность. И это неизмеримо больше, чем простое юридическое действие.

«Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр.11:1). Это определение веры лучше всего можно понять в свете вменения праведности Христа: если грешник имеет веру, то Бог воспринимает это как самое важное, как полную уплату, как  осуществление того, чего ожидает Бог. И это великое действие – вменение праведности может осуществиться, если понята истинная сущность новозаветной веры.

Таким образом, процесс оправдания Богом любого  кающегося грешника состоит из двух фаз: 1. Судебное или юридическое оправдание по закону, предусмотренное Христом для всех людей и совершаемое полностью вне нас. 2. Фактическое преобразование  Христом сердца верующего, то есть то, что есть непосредственное оправдание верою.

 

 

Очищение небесного святилища

  Очищение святилища в связи с оправданию верою вряд ли можно переоценить. Однако, зачастую мы сталкиваемся с поразительным пренебрежением этой истины. Многие вряд ли понимают, что очищение святилища – это самое главное. Это центральная тема учения Адвентистов седьмого дня! И мы должны разбираться в этом лучше, чем до сих пор.

«Небесное святилище является центром служения Христа ради человека (это служение — оправдание через веру). Это касается каждой души, живущей на земле. Эта тема открывает весь план искупления, приводя нас к заключительным сценам истории земли и славной победе праведности над грехом» (Е.Уайт, Великая борьба, стр. 488)

 Народ Божий должен теперь сосредоточить внимание на небесном святилище, где происходит заключительное служение нашего Великого Первосвященника в работе суда, где Он ходатайствует за Свой народ. (Евангелизм, стр. 223).

Чтобы лучше понять, что происходит сегодня в небесном святилище, давайте вспомним, как осуществлялось служение в земном святилище. В течение 18 столетий это служение совершалось в первом отделении святилища. Кровь Христа ходатайствовала за каждого кающегося грешника, примиряя его с Отцом, однако его грехи по-прежнему оставались отмеченными в небесных книгах.

 Мы с вами хорошо знаем, что в 1844 году Христос, как Первосвященник, перешел из Святого отделения в Святое Святых, то есть, если сравнивать с земным святилищем, с этого времени начался день искупления, или очищения. Прочитайте еще раз 16 главу книги Левит, где описана работа Первосвященника в этот день.   «И очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их…»  (ст.20).

Подобно тому, как в прообразном служении в конце года совершалась работа примирения, так и в небесном святилище прежде завершения работы Христа для искупления человечества, должно совершаться дело примирения, заключающееся в устранении грехов из святилища.

«И как в прообразном служении совершалось очищение земного святилища посредством удаления грехов, так и действительное очищение небесного святилища должно произойти посредством удаления или уничтожения грехов, внесенных туда. Но прежде этого должны быть исследованы книги, чтобы решить, кто через прощение грехов и веру во Христа может получить право на спасение» (Е.Уайт, Великая борьба, 421-422).

  Вспомним, что за неделю до дня искупления у Израиля был так называемый праздник труб. В этот день громко трубили трубы, созывалось священное собрание. Все это делалось для того, чтобы напомнить людям, что совсем скоро наступит день искупления, и до этого времени необходимо успеть исследовать себя, свое сердце, раскаяться во всех своих грехах. Ибо это был страшный день! «А всякая душа, которая не смирит себя  в этот день, истребится из народа своего» (Лев.23:29). Это значило, что если после проведения процедуры очищения святилища у какого-либо человека оставался хотя бы один грех, за который он не покаялся, этот человек  умирал.

День искупления в ветхозаветные времена символизировал собой тот День искупления, в который мы сейчас живем, начиная с 1844 г. И когда этот День закончится, и дверь в небесное святилище закроется, все нераскаявшиеся в своих грехах, также будут истреблены.

Отсюда следует, что ходатайственная работа Первосвященника в день искупления  не была работой только этого Первосвященника, но она обязательно проходила параллельно с работой всего народа, всего общества Израильского. «Также в девятый день седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание: смиряйте души ваши, и приносите жертву Господу. Никакого дела не делайте в день сей: ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицом Господа вашего. А всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего. А если какая душа будет делать какое-нибудь дело в день сей, Я истреблю ту душу из народа ее» (Лев.23:27-30).

Посмотрите, как серьезно относился к этому Господь. Неоднократно Он говорит Своему народу – смиряйте души ваши, то есть покайтесь, убойтесь Бога. Вы не заметили, что совершенно о том же говорит и клич первого ангела, звучащий при сегодняшнем Дне очищения: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море, и источники вод» (Откр.14:7).

Как мы уже видели, очищение святилища (в символическом служении) заключалось в том, чтобы очистить «святилище от нечистот сынов Израилевых», которые накопились «от преступлений их во всех грехах их», которые через служение священников во святилище вносились в него в течение служения всего года. Окончание этой работы во святилище  для священника было, таким образом, окончанием работы и для народа. Очищение святилища в конечном итоге достигало всех людей и включало людей в такой же мере, как и само святилище.

Служение в земном святилище, таким образом, показывает, что для того, чтобы святилище было очищено и окончен курс евангельского служения, оно сначала должно быть окончено в людях, которые принимают участие в служении. Говоря другими словами, не могут быть устранены грехи и преступления, находящиеся во святилище до тех пор, пока работа примирения и изглаживания грехов не будет совершена каждым человеком, имеющим отношение к служению этого святилища. Само святилище не могло быть очищено до тех пор, пока каждый из принимающих участие в служении не был очищен. Само святилище не могло быть очищено до тех пор, пока через исповедание людей и ходатайство священника не был удален из святилища поток беззаконий, преступлений и грехов. И этот поток зла необходимо было прекратить в своем источнике — в сердце и жизни поклоняющихся — прежде чем наступит черед очистить само святилище.

Таким образом, самая первая работа в очищении святилища заключалась в очищении людей. И это есть главная задача истинного священства в истинном святилище… Жертва, первосвященническое служение Христа в истинном святилище удаляет грехи и «навсегда делает совершенными освещаемых».

«Когда Христос облекает нас в одежду Своей праведности, Он не покрывает, но удаляет грех. И это показывает, что прощение грехов есть нечто большее, чем простая формальность, нечто большее, чем простое изглаживание из книги записей на небесах; главная сущность заключается в том, что грех устраняется. Прощение греха — реальность, это нечто осязаемое, нечто жизненно важное для человека. Оно фактически очищает его от вины; и если он очищается от вины, он становится оправданным, становится праведным, он полностью изменяется. Фактически он становится другим человеком» (Христос и Его праведность, стр. 66).

Невозможно, чтобы записи наших грехов были бы изглажены из небесных книг, пока сами грехи не будут изглажены из человеческих сердец. И это не теоретическая доктрина, но практическое учение.

Хотя все записи наших грехов, даже записанных перстом Божиим, были бы изглажены, грех должен оставаться, ибо грехи продолжают находиться еще в нас. Даже если записи наших грехов были выгравированы на скале, а скала разбита в прах, все это не изгладило бы наших грехов.

Изглаживание греха означает удаление его из природы, из сущности человека. Не примите ошибочной идеи. Не примите идеи, что вы когда-либо сможете стать такими хорошими, чтобы жить независимо от Господа; не подумайте, что это тело может превратиться в святое. Если вы так думаете, то вы впадаете в серьезную ошибку и совершаете большой грех. Не думайте, что вы можете сделать тленное нетленным. Этому тленному надлежит облечься в нетление, когда придет Господь, но не прежде… Когда люди принимают идею, что их плоть безгрешна и что все их побуждения исходят от Бога, они смешивают свою греховную плоть с Духом Божиим.

Искоренение греха — это изглаживание его из нашей природы так, чтобы мы уже не знали его больше. «Бывши очищены однажды» (Евр. 10:12) (через кровь Христа), «не имели бы уже никакого сознания грехов», потому что грех устранен из нашей жизни. Можно пытаться искать эти грехи, но они не будут найдены: они навеки ушли от нас, они чужды для нашей новой природы: возможно, мы и будем способны вспомнить, что мы совершали те или иные грехи, но мы не будем вспоминать о них больше. Это и есть работа Христа в истинном святилище.

  «И прежде чем Он придет, Его народ уже должен быть в таком состоянии. Те, которые будут жить на земле, когда окончится посредническое служение Христа в небесном святилище, останутся пред святым Богом без Посредника. Их одежды должны быть незапятнанными; их характер должен быть очищен от греха посредством искупительной крови… В то время как на небе происходит следственный суд, когда грехи раскаивающихся верующих удаляются из святилища, в среде народа Божия должна произойти специальная работа очищения и удаления греха. Эта работа определенным образом представлена в 14 главе книги Откровения, т.е. в Трехангельской вести» (Великая Борьба, 425).  Другими словами, очищение сердец народа Божия на земле совершается параллельно и дополнительно к работе их великого Первосвященника на небесах. Они сотрудничают в согласии с Ним.

 Когда Иисус придет, Он возьмет к Себе Свой народ. Он (народ) будет представлять для Него славную церковь не имеющая пятна или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Ефес. 5:27). Он должен увидеть Себя отраженным в совершенстве во всех Своих святых.

Прежде чем Он придет, мы должны прийти в совершенное состояние полного отраженного образа Иисуса. (Еф. 4:7-8, 11-13). И это состояние совершенства, это развитие в каждом верующем образа Иисуса и есть завершение тайны Божией: «Христос в вас, упование славы».   И осуществление этого связано с очищением святилища.

А изглаживание грехов — именно это совершается при очищении святилища — это устранение всякого нарушения из нашей жизни, это удаление всех грехов из нашего характера, это осуществление праведности Божией через веру в Иисуса Христа…

Следовательно, теперь, как никогда прежде, мы должны покаяться и обратиться, чтобы наши грехи могли быть изглажены, чтобы они были устранены раз и навсегда из нашей жизни.

Обратите внимание: Лютеранское, кальвинистское, методистское, баптистское, пятидесятническое или любое неадвентистское «оправдание верой», ничего не знает об очищении небесного святилища, о прообразном дне искупления. Идея специального приготовления сердца к возвращению Христа туманна и вообще едва ли понята. Наша весть имеет радикальное отличие. Она предусматривает успешное решение «великой борьбы между Христом и сатаной». Бог в последние дни находит людей, желающих полностью сотрудничать с Ним. Добрые вести — это то, что Христос, как небесный Первосвященник, очищает Свое святилище. Это не является нашей работой. Наша часть — это сотрудничество с Ним, позволяя Ему делать это и прекратить препятствовать Ему.

Безгрешная жизнь возможна или нет?

 

Ни один истинный христианин, я думаю, не будет претендовать на то, чтобы быть совершенным в этом мире. Из притчи Христа мы знаем, что оправданным пошел мытарь, бивший себя в грудь и умолявший: «Боже! Будь милостлив ко мне, грешнику!», а не гордый, самодовольный фарисей (Лк.18:10-14). И разговор здесь пойдет не о том, возможно ли нам уже здесь стать совершенными, поскольку мы знаем, что совершенен только Христос. Правильнее поставить вопросы немного по-другому: Достаточна ли жертва Христа и Его служение как Первосвященника, чтобы спасти Свой народ от грехов? Действительно ли Он способен спасти нас? Найдет ли Он, вернувшись во второй раз,  «святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр.14:12).

Я думаю, вас тоже очень волнует, можем ли мы  уже сейчас перестать грешить. Библия на это однозначно отвечает «да». Из Откр.15:2 явствует, что эта группа людей — «святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» одержала победу еще до окончания времени испытания человечества. Но как? Об этом я и предлагаю вам поразмышлять.

На протяжении всей греховной жизни человечества сатана заявлял, что для сынов и дочерей Адама  невозможно исполнить закон Божий, обвиняя, таким образом, Бога в недостатке мудрости и любви. И люди, находящиеся под контролем сатаны, верили ему. Христос пришел на землю и затем, чтобы оправдать характер Бога. Он должен был всем показать и доказать, что слова сатаны – сплошная ложь. И Он это сделал. Он пришел в такой же ослабленной грехом и греховной плоти, не в безгрешной, как многие христиане считают, а точь-в-точь такой же, в какой находимся и мы. А это значит, что эта плоть, так же как и нас с вами, искушала Его ко греху.

Сатана находит в человеческом сердце место, за которое можно зацепиться, достаточно лишь одного греховного желания. Но Христос заявил: «Се идет князь мира и во Мне он не имеет ничего» (Ин.14:30). Сатане ничего не удалось в Нем найти, потому что Своим Духом Он был связан с Отцом. Христос не полагался здесь на Свою Божественность, Она была запрятана у Него глубоко внутри. Он во всем полагался на Своего Отца, подавая нам тем самым пример.  Христос был «в одной упряжке» со Своим Отцом, и Он победил. Если мы сегодня встанем с Ним «под одно ярмо», вспомните Мф.11:28-30 «ибо иго Моё благо, и бремя Мое легко», то и мы можем победить так же, как победил Он.

Выше мы уже говорили о том, что Христос отдал нам Себя (Ин.3:16). И отдал не на 33 года, которые Он был на земле, и даже не на все время спасения человечества, нет, Он отдал нам Себя навсегда. Это, значит, что Он захотел быть навечно со всеми нами, с вами и со мной.   И Он отдал Себя нам, чтобы и мы отдали себя Ему. И только тогда, когда такое соединение будет полным, Он сможет окончить Свою работу, то есть привести нас к полному восстановлению: очищению и освящению, чтобы воссоединить нас с Небесами.

Нам нечего бояться, если только мы готовы соединиться с Ним!

Проповедник Р.Виланд в силу необходимости для своей миссионерской работы поступил в университет на повышенный курс перевода греческого языка. Но уже вскоре он начал опасаться, что никогда не сможет овладеть этим предметом, так как плохо понимал в изучаемом. Он подошел к преподавательнице и сказал ей, что в силу этого ему придется оставить курс. Она ответила: «Я полагаю, что вы выдержите. Останьтесь, и увидите, что справитесь». Она упорно, терпеливо, решительно помогала ему так много, что он не только справился, но и получил на выпускном экзамене высший балл!

Эта преподавательница представляла собой пример, подобный нашему Небесному Учителю. Если мы останемся в Его классе, то это уже Его дело проследить, что бы мы успевали и получили пятерки! И Спаситель сделает Свое дело!

Не нашими собственными делами и тяжелыми усилиями достигается то, чтобы наши одежды были «без пятна»  и наши характеры были очищены от греха. Нет, это совершается «искупительной кровью» и достигается через благодать Божию. Наши собственные усилия всегда сводятся лишь к простому сочетанию с небесными средствами.

А что такое благодать? Христос принимает и обращается с каждым человеком так, как будто бы он никогда не грешил. Несмотря на совершаемые нами грехи, иногда и очень тяжелые, Он любит нас так, как любил всегда, как тогда, когда пошел за нас на крест. Его любовь не уменьшилась ни на йоту. Чтобы это ясно представить, вспомните, как вас любит ваша мать. Разве она будет любить вас меньше, если вы вдруг сделаете что-то плохое или будете вести непристойный образ жизни. Непутевых детей матери любят, как правило, еще больше. Но как же любит вас тогда Иисус! Вспомните Его слова: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях (кистях рук) Моих; стены твои всегда предо Мною» (Исайя,49:15-16).

 Вот эта любовь – и есть благодать. Она преизобилует намного больше, чем мы ее понимаем и принимаем. И  она является единственной защитой от греха!

«Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим.6:14). Быть под законом, значит, находиться под осуждением, ибо закон всегда требует наказания за его нарушение. Но Христос уже принял на Себя наше осуждение и последовавшее за него наказание. И таким образом, получается, что мы оправданы, а следовательно, находимся под благодатью. Именно такой мотив был у первых христиан. «Сын Божий взял на Себя мои преступления, отдал Себя за меня, умерев как преступник на римском кресте, вкусив мою вторую смерть, оставленный Богом.  О, я должен впредь жить для Него!» Результат был прекрасен. Это была неизменная преданность.

Быть под законом- значит, я должен делать это, то и следующее. Я должен что-то делать! Подобные мысли всегда рождаются из-за страха перед адом или из-за желания иметь награду на Небесах. Они не являются следствием новозаветной любви и веры. Потому что «совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин.4:18).

Основная причина, почему сегодняшняя Лаодикийская церковь теплая, так как многие ее члены находятся «под законом». Мы чувствуем себя «богатыми», предполагая, что приняли весть Бога, в то время как мы «нищи» в том, что мы никогда воистину ее не поняли и не приняли.

Но что нам сделать сегодня чисто практически, а не в теории, чтобы больше не грешить?

Жить безгрешной жизнью — это не означает устранение нашей греховной природы или отсутствие искушений. Мы останемся пока в той же греховной плоти , что и были, и она будет продолжать взывать нас ко греху. Никуда не денутся и искушения, которые нам окружают. Это не означает и прекращение чувства отзыва на обольщение внутри или извне. Будет  существовать и желание отозваться на эти искушения.

Но это означает, что через благодать Христову мы можем прекратить отвечать на эти призывы.  Это означает, что мы можем сказать «нет!» каждому искушению и «да!» Святому Духу. Это означает, что мы можем стать послушными закону Божьему, говоря вместе с Иисусом: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс.39:9).

Возможно, и Иисус, работая плотником, не всегда попадал молотком по гвоздю и иногда ударял по дереву. Было бы глупо почитать это за грех. Грех всегда совершается добровольно, по собственному выбору. Он начинается всегда с лелеяния нами злых, нечистых мыслей, которые мы допускаем в нашу голову. Поэтому всякую нечистую мысль необходимо тут же оставить.

«Оскверняется душа, ее чистота подвергается опасности… Если мы не хотим совершать грех, мы должны остерегаться его с самого начала. Каждое чувство и желание должны находиться под строгим контролем разума и совести. Всякую нечистую мысль необходимо сразу же оставить…

Никто не может силой принудить человека к нарушению закона Божия. Прежде всего необходимо его собственное согласие; прежде чем страстное желание возобладает над разумом или беззаконие восторжествует над совестью, душа должна иметь цель совершить греховный акт. Даже сильное искушение никогда не является извинением греху. Если, например, вас кто-то оскорбил или сделал вам что-то неприятное. Никто  не может вас здесь заставить обидеться на этого человека, это решение принимаете вы сами.  (Е.Уайт, СП, т. 5,  стр. 177).

Очень мудрую и справедливую мысль сказал по этому поводу Мартин Лютер: «Мы не можем запретить птицам летать над нашей головой, но мы можем запретить им вить гнездо на нашей голове». Действительно, мы не можем сегодня греху запретить окружать нас, не в наших силах истребить его с земли, но мы вполне можем запретить ему обитать в нашей душе.

Почему побеждал Христос? Он всегда решал отвечать «нет» искушениям. «Нет» нашему греховному «я» и всем его вожделениям, независимо от их настойчивости – вот путь, который мы можем постоянно избирать через Его благодать. Вспомним Иосифа, который в момент неожиданного, соблазнительного и почти непреодолимого искушения сказал «нет!». Он отказался и сказал «как же я сделаю сие великое зло и согрешу пред Богом?» (Быт.39:8-9). Так он прославил Господа, который умер за Него.  Какая была бы трагедия, если бы он тогда поддался влечению плоти, рассуждая примерно так: « Я не могу удержаться, это слишком трудно для меня. Но ничего, праведность Христа покроет меня и на этот раз».

Работа Христа по нашему восстановлению происходит через обличение наших грехов. Нам не всегда это нравится, но без этого невозможно. Потому что Бог не может просто взять и уничтожить имеющиеся у нас грехи, это было бы больше похоже на восстановление работы робота. Но Бог наделил нас свободой выбора. Поэтому Он вытаскивает и показывает нам один из грехов, говоря: «Вот видишь, что ты имеешь. Решай, желаешь ты с ним расстаться или нет». И мы делаем свой выбор. Либо говорим «Господи, я желаю избавиться от этого греха, я выбираю Тебя», либо – «извини, но с этим грехом я не могу расстаться, и я остаюсь с ним». Если мы выбрали Господа, то Он будет продолжать начатую работу, и если Он однажды представит перед нами грехи, о которых мы раньше не помышляли, это лишь показывает, что Он нисходит к самым глубинам нашей души и в конце концов достигнет дна. И если мы и тогда скажем « я предпочитаю иметь Господа, нежели грех», — тогда дело исчерпано и печать Живого Бога может быть поставлена на такой характер.(См.Откр.7:3).

Господь очень желает, чтобы мы с вами видели состояние наших сердец. Все скрытые черты характера должны быть обнаружены, чтобы их можно было устранить. Заключительное искупительное служение Христа сделает способным Его народ победить все грехи и даже такие, которые теперь им неизвестны.  Два величайших из всей истории греха были неизвестными грехами: «Отче прости им, ибо не знают, что делают» (Лк.23:24) молился Иисус о тех, которые распинали Его; и страшный грех Лаодикийской теплоты, который явился следствием того, что по словам Иисуса, церковь не осознает своего состояния (Откр.3:17).

Нам будут показаны и те грехи, которые мы никогда не совершали в своей жизни, но совершили бы, если бы для этого были необходимые условия. Так, предположим, я никогда не совершала кражу денег, но не потому, что я этого не желаю делать, а просто потому, что мне для этого не представилось удобного случая, например никто не оставлял при мне в безлюдном месте сумку с деньгами. Господь не может допустить переноса греха в Свое вечное Царство, потому что в таком случае посеянные семена вновь дали бы всходы и осквернили бы Вселенную.

Елена Уайт твердо поддерживала эту чрезвычайно важную идею: «Его взор… исследует каждый уголок разума, отмечая всякий скрытый самообман (Дабы познать Его, стр. 290). Скрытые черты характера… должны быть обнаружены (СЦ 7, стр.210)».

Когда Бог представляет такое свидетельство миру о Своей силе спасать всех и представить возможность жить совершенной жизнью в грешной плоти, — Он удаляет всякую неспособность и дает нам лучшие возможности для жизни. И это чудо должно произойти в тысячах и тысячах Его последователей. И не просто в отдельных случаях, но во всем теле церкви будет явлен миру совершенный характер Христа, и это будет последняя завершающая работа, которая либо спасет, либо осудит людей.

«Ожидающие пришествия Жениха должны сказать народу: «Вот Бог наш!» Последние лучи благодатного света, последняя весть милости, которая должна быть провозглашена миру, есть откровение Его характера любви. Дети Божии должны показать Его славу. В своей собственной жизни и характере они должны раскрыть, что благодать Божия совершила для них. Свет Солнца праведности должен засиять в добрых делах, в словах истины и делах святости» (Е.Уайт, Наглядные уроки Христа, стр.415).

Действительно, Иисус называет Себя в Библии Женихом, а Свою церковь – невестой. «Праведность святых» будет «виссон светлый и чистый», в который будет облечена жена Агнца (Откр.19:7-8).

Существует большое различие между невестой при бракосочетании и маленькой едва повзрослевшей девочкой. С одной стороны обе – люди, и обе женского пола, обе высказывают желание выйти замуж. Но с другой стороны, когда ваша маленькая дочь заявляет вам, что она хочет замуж, какие мотивы она при этом выдвигает? «Хочу жить отдельно, иметь свой дом, свое имущество, своих детей» и так далее, и тому подобное. Почему хочет замуж зрелая невеста? Да потому что она очень любит своего жениха, и страстно желает быть с ним вместе. Существенная разница? В одном случае желанием движут эгоистические мотивы, в другом – любовь.

Истинное христианское совершенство – это развитие веры в сердцах народа Божьего, чтобы вместо маленькой девочки они могли «возрасти в Того, Который есть Глава Христос» (Ефес.4:15). Истинная невеста не выйдет замуж только потому, что она нуждается в кормильце, она любит своего мужа и заботится о нем, а не о себе.

Мы живем в последние дни истории, в так называемый «день очищения». Господь сказал: «В сей день очищаю  вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты перед лицом Господним» (Лев.16:30).   Так же и в действительный день очищения Первосвященник должен «очистить сынов Левия и переплавить их, — как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде» (Мал. 3:3). Это будут жертвы свободные от эгоистических побуждений, свободные от всякого греха.

Однако в настоящее время остаток церкви более похож на маленькую девочку, желающую выйти замуж, нежели на зрелую невесту! Большинство христиан увлечены стяжательством, заинтересованы получить награду, их круг интересов вращается вокруг пирожных или телевизора. Лишь немногие озабочены тем, чтобы быть со Христом, гораздо чаще тем, чтобы наслаждаться удовольствиями Нового Иерусалима. Вот почему они так редко несут свой крест в служении, чтобы следовать за Ним. Лишь немногие проявляют интерес к чести и оправданию Жениха.

Нас гораздо больше сегодня волнуют вопросы собственного спасения, чем прославление Иисуса, хотя последнее является наиболее важной проблемой в последние дни. «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его» (Откр.14:7) – вот призыв ангела. Если бы мы проявили интерес к Иисусу и Его славе, мы бы увидели новый смысл в этих словах. Тьма ошибочного представления о Боге объяла мир, и именно наша задача, как народа Божьего, представить людям Его характер и Его любовь. Именно таким образом мы должны прославить Бога в «час суда Его».

Однако, подумайте, о чем мы сегодня в большинстве своем молимся? Скорее всего, так: «Господи, благослови меня и моих близких, и не забудь о нас в Царстве Твоем. И благослови миссионеров, чтобы быстрее их работа могла быть закончена и мы могли бы войти во дворцы славы!» В действительности уже наступило время, чтобы мы научились молиться с большей заботой о славе и чести Христа!

Любовь ко Христу, интерес к Нему и Его славе – возможно ли для нас это сегодня? Возможно ли, чтобы эти вопросы изменили сегодня нашу жизнь и превысили наши заботы о себе и собственном спасении? Слово Божье однозначно на это говорит «да». Так, в книге пророка Захарии мы читаем, что приходит время, когда народ Божий выпустит из поля зрения свои собственные проблемы и заботу о своем спасении и начнут интересоваться Иисусом: «Они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают о самом близком друге» (Зах.12:10).

Интересно, что Апостолы в свое время провозглашали весть отличную от той, которую мы обычно проповедуем сегодня. Их первичный призыв к людям не стимулировал надежду на награду в небесах или страх перед адом.

Все эгоистические мотивации были поглощены их вестью оправдания верой. Эта весть представила крест так живо и мощно, что их слушатели «впредь» не беспокоились за себя, посвящая все, что они имели Тому, кто умер для них. Это было вера, и она действовала.

«Не страх перед наказанием и не надежда на вечную награду побуждает учеников Христа следовать за Ним. Они созерцают несравненную любовь Спасителя … и взор Иисуса привлекает, смягчает и покоряет душу» (Желание веков, с. 480).

Слово, перевернувшее мир.

Вы верите, что одно маленькое слово может перевернуть мир вверх дном? С трудом? Но однажды действительно мир был поколеблен небольшой группой людей из Палестины, несших всем весть, заключенную в одном довольно таки непонятном для всех слове. В одном из переводов Библии, в книге Деяния 17:6 так написано об этом: «Эти люди, которые перевернули мир вверх дном, уже пришли и сюда ( в Фессалоникию)». Эти начиненные динамитом вестники были Апостолы Христовы, особенно Павел и Иоанн.

А это мощное слово, произведшее такой духовный взрыв, было малоизвестное в Греко-римском мире греческое слово агапе. Оно означало «любовь», но было в корне революционно. В то время люди много говорили и рассуждали о любви. У греков было даже четыре термина, обозначавшие разновидности любви. Мы сегодня, к сожалению, используем только одно слово, обозначающее любовь. Но идея любви, представленная Апостолами в агапе, безжалостно разоблачила все прочие идеи любви, определив их как нелюбовь или антилюбовь.

Неожиданно для себя люди пришли к выводу, что все, что они до этого называли любовью, является всего либо замаскированным эгоизмом. А это откровение приводило к тому, что те, кто слышал эту весть, либо были «за» и с радостью встречали ее и облекались в одежды этой новой любви агапе, либо были категорически «против» и с содранными одеждами своей мнимой доброты превращались в ярых гонителей новой веры. Никто из слышавших эту весть не мог оставаться равнодушным и продолжать жить, как будто бы ничего не произошло.  Удивительно, но те, кто были «за» быстро превратились в отчаянно счастливых последователей Иисуса, готовых отдать всю свою собственность, пойти в тюрьму или даже умереть мучительной смертью за Него. Противники же быстро превратились в безжалостных, кровожадных гонителей тех, кто увидел свет в новом представлении о любви.

Сегодня читая в Библии знаменитое уравнение Иоанна «Бог есть любовь» (1 Ин.4:8), мы представляем себе нашу человеческую любовь, ту , что испытываем мы. И поэтому, это выражение нам ничего так уж сильно не говорит. Но когда Иоанн писал эту фразу, ему необходимо было сделать выбор между несколькими греческими словами, обозначающими разновидности любви. Для греков тогда слово эрос содержало в себе могучую силу. Как нечто таинственное и могучее эрос считался источником всей жизни. Это была волна эмоций, сносившая все препятствия человеческой воли и мудрости. Эросом была благородная и чистая любовь матери к своему ребенку, детей к своим родителям, а также взаимная любовь мужчины и женщины, которая была глубоко таинственным чувством.

«Бог – это эрос?», — спрашивали язычники. Да, — отвечали их философы, в том числе и всем известный Платон, потому что эрос сильнее человеческой воли. Он является причиной такого чуда, как рождение детей, он создает семьи и делает людей друзьями.  И естественным образом он пребывает в каждом человеке. Значит, по их мнению, во всех людях есть искра божества.

Для древних любовь значила гораздо больше, чем для нас сегодня. Она была сладким таинством бытия, эликсиром, который делал вполне сносным их невыносимое иначе существование. Платон пытался преобразить мир разновидностью любви, которую он называл как «небесный эрос». Это должно было возвысить, освободить человека от физических страстей, привлечь его к более высоким духовным нуждам.

Но Иоанн никогда бы не смог заставить себя написать, что Бог – это эрос. Он изумил мыслителей своего времени, когда сказал: «Бог есть агапе». И между этими двумя понятиями простирается огромная пропасть, шире, чем расстояние от востока до запада.

Новшество и непонятность этого вида любви состояли в следующем:

Обладающий любовью агапе имеет «дерзновение в день суда» (1 Ин.4:17). Как правило, люди, тем более язычники, не зная характер Бога и Его любви, очень Его боятся, и буквально трепещут от ужаса от одной даже мысли предстать перед Его окончательным судом. Имея же любовь агапе, человек бесстрашно и совершенно уверенно может ходить в присутствии Бога и Его святых ангелов. Это было то, о чем люди ранее не слышали.

Далее в стихе 18 (1 Ин.4) апостол продолжал: «В любви (агапе) нет страха, но совершенная любовь (агапе) изгоняет страх. Ибо страх действует наказанием, и боящийся несовершенен в любви (агапе)». Страх и беспокойство является сутью существования человека во все века. Они настолько проникают в глубины нашего сознания, настолько сопутствуют нам во всем, что фактически отравляют всю нашу жизнь. Утверждение, что агапе может избавить нас от всего этого, было дерзким и заслуживающим внимания.

Но еще более дерзким и вызывающим было утверждение апостола Павла в 1 Послании к Коринфинам, глава 13, что всякая высокая мораль и нравственная цель человечества – ничто без агапе. По его утверждению можно  иметь много талантов и даров, уметь совершать чудеса и иметь «веру, так что и горы… переставлять», «раздать все имение и… отдать тело …на сожжение», и все равно он все еще «ничто». Но если уж имеешь эту любовь, то она даст тебе уникальную возможность «все переносить», ибо она никогда «не перестает».

И, конечно же, у вас возникает вопрос, чем же агапе столь сильно отличается от нашей общепринятой человеческой любви?

Давайте  определим их характеризующие моменты и попробуем найти различия.

  1. Наша человеческая любовь, как правило, зависит от красоты или положительных личностных качеств ее объекта.

В кого мы с вами влюбляемся? В красивых, привлекательных, обаятельных, симпатичных, умных людей. И дружить стараемся тоже с такими же. Но вот непривлекательные, безобразные, грязные, невежественные, грубые почему-то не привлекают в этом отношении нашего внимания.

А что же агапе? Она же, в противоположность этому, совершенно не зависит от красоты или каких-либо других положительных качеств ее объекта. Она независима и свободна от этого. И действительно, разве Бог в Своей любви выделяет кого-то из нас, кто более привлекателен? Нет, Он любит всех одинаково, как «прекрасную принцессу», так и «гадкого утенка».

В древности была известна следующая легенда:

Адмет был благородным, статным молодым человеком со  всеми возможными достоинствами. Но однажды он смертельно заболел. Его недуг мог быть исцелен только в том случае, если бы кто-то согласился за него умереть. Его друзья ходили от одного человека к другому, спрашивая, не согласны ли они умереть за него. Все соглашались, что он был чудесным юношей, но отдавать за него свою жизнь не желали. Даже его родители не смогли на это решиться. Наконец, этот вопрос был задан и прекрасной девушке, которая очень любила Адмета – Алцесте. «Да, — сказала она, — он такой хороший человек, и мир так нуждается в нем, я согласна умереть за него!»

«Вот это любовь – умереть за хорошего человека!» — говорили с гордостью философы. Но представьте их потрясение, когда апостол сказал, что это вообще не любовь. «Едва ли кто умрет за праведника, хотя возможно за хорошего человека кто-нибудь и решится умереть. Но Бог явил Свою любовь (агапе)  к нам в том, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками… когда мы были врагами» (Рим.5:7,8,10).

Согласны вы сегодня умереть за вашего злейшего врага? А за насильника, убийцу, пьяницу? Христос умер за нас, когда мы были  преступниками и Его врагами.

Такую весть можно либо принять и она завладеет всей душой, либо категорически отвергнуть и стать злейшим ее врагом.

2.Человеческая любовь всегда основывается на чувстве необходимости.

Зачем и почему мы любим кого-либо? Потому что мы нужны друг другу. Нужны, чтобы помогать друг другу, вместе огорчаться и радоваться; нужны, чтобы заполнять пустоту и одиночество, которые ощущает каждый человек. По этой причине любят друг друга муж и жена, друзья, родители и дети. И это совершенно естественно.

Преизобилующая сама в себе, агапе не испытывает нужды. Сегодня  мы просто ошеломлены идеей любви, которая «не ищет своего» (1 Кор.13:5). Бог любит нас не потому, что мы нужны Ему, а потому что Он есть агапе! Действительно, подумайте, мог ли Бог прожить без нас? Будет ли Он без нас испытывать нужду и одиночество? Ну, конечно же, нет. Во Вселенной имеются миллионы созданных Им миров, и отсутствие одного из них никак не сказалось бы на Его благополучии. Но любовь нашего Бога совершенно не такова. « Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор.8:9).

К сожалению, даже некоторые церкви иногда представляют Божью любовь как нечто ищущее своего, объясняя это тем, что в нас имеется скрытая ценность, которая присвоена нами, и Бог просто совершил выгодную сделку, купив нас. В результате мы всегда начинаем походить на то, чему поклоняемся. Так много людей исповедуют веру в такого Бога, потому что они тоже хотят совершить выгодную сделку. Их религия – воплощение жадности: все, что они хотят, — это заполучить небеса и их награду – великолепную недвижимость. И этот эгоистический мотив придает им силы в пути. Когда агапе прорывается через это, реакция бывает очень сильной. Она взрывает и преображает жизни людей.

3.Человеческая любовь основывается на принципе ценности.

Мы все видим друг в друге определенную ценность, и в зависимости от этого меняется наше отношение. Наверно, мы будем по-разному даже разговаривать с простым сантехником и губернатором области.  У многих народов до сих пор остался обычай брать выкуп за невесту, который точно отражает основу всех мировых культур. И чем образованней и представительней невеста, тем гораздо дороже она и будет стоить.

«Если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете?» — укоризненно спрашивает нас Иисус (Мф.5:46,47).

В противоположность этому агапе – это идея не от мира сего. Она не то, что не зависит от ценности ее объекта, но даже создает эту ценность в нем.

Представьте, вы найдете простой, необработанный камень. Сам по себе он ничего не стоит. И никто у вас его не купит. Но если вы этот камень преобразите своей любовью, обработав и создав из него какую- либо красивую или нужную вещь, то этот камень приобретет определенную ценность. Это то, что агапе делает сегодня с нами. Сами по себе мы ничего не стоим. Но благодаря Божьей любви, мы обретаем стоимость, равнозначную таковой Его собственного Сына: «Сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи дороже золота Офирского» (Ис.13:12).

И сегодня мы можем назвать множество примеров, когда человек из кучи обломков превращался в личность безграничного достоинства.

4.Человеческая любовь ищет Бога.

Все языческие религии говорят о том, что Бог все время от нас куда-то скрывается, прячется, Его необходимо искать, и только достаточно мудрые люди могут найти место, где Он находится. В результате миллионы людей ежегодно отправляются в длительные паломничества в Иерусалим, Рим, Мекку и другие места, а также идут в различные имеющиеся храмы в поисках Его.

Но мы с вами уже говорили выше о том, что в Библии нигде не написано о потерянной овце, которая бы искала своего пастуха. Наоборот, имеется рассказ, что пастух оставил 99 своих овец и пошел искать одну, рискуя при этом жизнью. И искал до тех пор пока не нашел ее. Другой рассказ говорит о том, что женщина потеряв одну из своих монет, зажгла свечу и стала обыскивать весь дом пока не нашла ее. Мы видим, что Святой Дух нашел и блудного сына, покинувшего своего отца, обратился к нему и вернул его домой.

И снова мы видим, что любовь агапе отлична от нашей любви. Не мы ищем Бога, а Бог ищет нас. «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк.19:10). Если вы сегодня читаете и слышите добрые вести от Бога, это значит, что Он нашел вас там, где вы от Него прятались.

5.Человеческая любовь всегда стремится подняться выше.

Мы всегда хотим занимать положение выше, чем имеем и стремимся к этому. Уже с детства каждый ребенок мечтает быстрее стать большим, устроиться на хорошую работу, занимать солидное положение. Даже поговорка есть: «Какой солдат не мечтает стать генералом!» Слышали ли вы когда-нибудь о человеке, который, занимая высокий пост, добровольно без всяких причин оставил его, чтобы уйти работать куда-нибудь на небольшое предприятие простым рабочим?   Платоновская идея любви никогда  не смогла бы даже предположить такое. И мы тоже.

Каким отрезвляющим для человечества было наблюдение за тем, как Тот, Кто неизмеримо выше президента, опускался ниже и ниже до тех пор, пока не принял ужасную смерть, предназначенную для преступников. Прочитайте, как описывает апостол Павел эти семь шагов вниз, которые сделал Христос, чтобы показать нам, что такое агапе (Фил.2:6-8):

1). «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу».

Нам свойственно всегда беспокоиться, чтобы не упасть, и не потерять то положение, которое мы сейчас занимаем, тем более, если это положение значительно высокое. Иисус отрекается от занимаемого им положения добровольно, движимый этой странной любовью.

2). «Он уничижил Самого Себя» или по другому переводу «не сделал Себе репутации».

Мы с вами всегда будем стоять, что говорится, насмерть, чтобы отстоять свою репутацию. Христос же добровольно и навечно отказался от всего того, что Ему было дорого. Не имея агапе, этого сделать невозможно.

3).Он принял «образ раба». Могли бы вы по собственной воле стать рабом?  Если бы Иисус стал одним из ангелов, являющимися Его слугами, это было бы уже для Него огромное унижение, но Он опустился еще ниже.

  4). Он «родился в подобии людей», «ниже чем ангелы». Ни один человек никогда не опускался и не опустится так низко, как это сделал Сын Божий.

  5).  «И по виду став как человек, смирил Себя». И даже родившись человеком, Он мог бы родиться во дворце царя и провести легкую, безбедную жизнь. Но мать родила Его в зловонном сарае для скота, и завернув в отрепья, положила в кормушку для скота. Он прожил тяжелую трудовую жизнь. Но и этого было недостаточно.

6). Он «был послушным…до смерти». Смерть, которой был послушен Христос, не была бегством от ответственности, и она совершенно отлична от безумного прыжка в неизвестность с целью самоубийства. Самоубийца никогда не бывает «послушным до смерти». Иисус смотрел в лицо действительности. Это было похоже на дорогу в ад, где каждая клеточка человеческого существа ощущает на себе действие приговора Божьего гнева. Седьмой шаг, который Христос сделал вместо нас, объясняет какую ужасную цену Он заплатил за нас:

7). «Даже до смерти крестной». Во времена Иисуса такая смерть была самой унизительной и мучительной. Это была не просто самая жестокая смерть, которую когда-либо изобретал человек, не просто самая позорная (пригвожденный ко кресту выставлялся на обозрение язвительно ликующей толпы). Смерть на кресте подразумевала ужас более глубокий, чем все это. Она означала, что Небеса прокляли вас.

Причина была в том, что в свое время Моисей провозгласил, что всякий, кто умирает на дереве, «проклят Богом» (Втор. 21:23). И, конечно же, все верили в это. Если осужденный преступник приговаривался к умерщвлению мечом или даже посредством сожжения заживо, он все же мог молиться и верить, что Бог может простить его и отнестись к нему благосклонно. Он мог ощущать некоторую поддержку.

Но если судья говорил: «Ты должен умереть на дереве», все надежды рушились. Каждый понимал, что Бог отвернулся от несчастного навсегда. Вот почему Павел говорит, что Христос «сделался проклятием за нас, ибо написано: проклят всяк, висящий на древе» (Гал. 3:13). Христос умер смертью, предназначенной для нечестивых, которые должны будут, в конце концов, погибнуть в безнадежном отчаянии, названном в Откровении «второй смертью». Безусловно, Христу пришлось неизмеримо тяжелее, потому что Его чувствительность к страданию была безгранично большей, чем у любого из нас.

Представьте себе распятого на кресте человека: толпа идет поглумиться над ним, как сегодня мы устремляемся на футбольный матч. Он подобен старой искорёженной машине, которую дети забрасывают камнями, он — списанный человек, выставленный на посмешище и поношения. Вы не можете даже почувствовать или выразить свое сожаление или сочувствие к нему, ибо так вы выразите свое несогласие с Божьим правосудием! И если вы бросаете в него камни или злословите его, вы на стороне Бога. Так думали люди.

Такова была смерть, которой Иисус стал «послушен». В отчаянии Он вскричал: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня?» (Мф. 27:46). Будьте спокойны и благоговейны, размышляя над этим. Вы и я — те, кто должен был пройти через все это, если бы Он не занял наше место.

  1. И, наконец, еще одно отличие: человеческая любовь желает получить бессмертие, Агапе готова отказаться от нее.

Бог не стал нам писать статьи и книги о Своей любви. Вместо этого Он послал Своего Сына умереть на кресте, чтобы мы могли увидеть ее.

Христос сошел в могилу за нас не потому, что Он заслужил это, но потому, что это заслужили мы. В те последние несколько часов, когда Он висел там, во тьме, Он испил чашу всех человеческих скорбей до дна. Яркий солнечный свет, в котором Он пребывал во время Своего земного странствования, померк. Все мысли о предстоящей награде исчезли из его воображения. Он не мог видеть того, что лежит по другую сторону тьмы и жуткой могилы, которая уже широко разинула свою пасть перед ним. Свет лица Его Отца был совершенно сокрыт от Него.

Даже некоторые адвентисты не могут до конца понять это. Зная, что Бог бессмертен и всеведущ, они считают, что Иисус должен был видеть, что ожидает Его дальше, и что Он будет воскрешен. Но если это было бы так, то Его вопль перед смертью: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня?» (Мф.27:46)  был бы просто актерской игрой. Пророк Исайя был прав, когда сказал, что «Он… предал душу Свою на смерть» (Ис.53:12).

Среди многих, даже исповедующих христианство, сегодня очень популярна доктрина о естественном бессмертии души. Враг человечества очень хорошо знает, на что нужно нажать, чтобы мы не увидели истинный свет. Ведь, если не существует реальной смерти, тогда Христос и не умирал по-настоящему. И если Он сразу же вознесся в рай, тогда не было истинного «уничижения», не было реальной смерти на кресте. А это значит, что Христос, не смог бы расплатиться за наши грехи, и что мы должны это сделать сами.

Мы должны понять, что человеческую любовь и любовь агапе разделяет бездонная пропасть. До тех пор, пока человеческая любовь не обогатится агапе, она в действительности остается замаскированным эгоизмом. Даже родительская любовь может быть не более, чем поиском «своего».

Наше общество сегодня захлестнула волна разводов супружеских пар, супружеской неверности, половой распущенности. И основная причина этого в следующем: если любовь друг к другу является эросом, то она движима эгоистическим побуждениями. Не удивительно, что она умирает! В противоположность этому агапе «не ищет своего» «никогда не перестает» (1 Кор.13:5,8).

Нельзя сказать, что любовь эрос сама по себе есть нечто плохое. Мы все здесь благодаря ей. Но если ваш брак основан только на эросе, то вы, вероятнее всего, держите курс на развод.

И, наконец, мы подошли к самому главному. Мы, грешные, эгоистические люди, можем научиться любить этой странной любовью агапе, ибо Иоанн сказал:  «Любовь (агапе) от Бога, и всякий любящий (любовью агапе) рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит (любовью агапе), тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь (агапе)» (1 Ин. 4:7, 8).

     Моисей был одним из тех, кто научился этому.

Господь однажды испытал его особенным образом. Израиль нарушил завет, поклоняясь золотому тельцу, и Бог предложил Моисею, что Он уничтожит их и начнет всё сначала с новым народом — потомками Моисея.

Искушение занять место Авраама, Исаака и Иакова было очень реальным. Бог любил его, но терпение Божье к Израилю было на исходе. Он предложил Моисею использовать потрясающую возможность прославиться навечно. Итак, что же он предпринял? Принял предложенную славу и позволил Израилю исчезнуть с лица земли?

Моисей был потрясен до глубины души. Никогда еще в своей жизни он так не плакал. Посмотрите, как этот человек, такой же смертный, как и мы, в рыданиях пытается изменить решение Бога:

«О, народ сей сделал великий грех, сделал себе золотого бога. Если есть воля Твоя, прости им грех их», — здесь Моисей теряет самообладание; он не может закончить предложение. (Эта деталь есть только в полной Библии короля Иакова!) Перед ним промелькнул ужас вечного ада, если он разделит участь Израиля. Но он решается. Его выбор — погибнуть вместе с ними: «…А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31, 32, KJV).

Моисей выдержал испытание. Представьте, как Господь простирает руки любви над Своим рыдающим слугой — Он нашел человека, имеющего такую же любовь, какая живет в Его собственном сердце.

Павел  также желал «быть отлученным от Христа» за свой потерянный народ (Рим. 9:1–3). Каждый, кто видит крест таким, как он есть, и верует, находит чудо — агапе, отраженную в своем собственном сердце.

Мы теряем суть Нового Завета, если не видим в нем агапе. Мы также остаемся в неведении и относительно того, что такое вера. Ибо новозаветная вера — это сердечная благодарность за «…широту и долготу, и глубину и высоту» любви агапе Христа (Еф. 3:18, 19). Без искренней признательности за нее сердце не может испытать настоящих перемен праведностью по вере.

Мы живем в последние мгновения перед вторым пришествием Христа. Церковь «остатка» последних дней будет отличаться «соблюдением заповедей Божиих и веры Иисуса» (Откр. 14:12). Что же такое истинное «соблюдение заповедей»? Ответ таков: «Агапе есть исполнение закона» (Рим. 13:10).

Это основная идея последней Божьей вести благодати миру в Откр. 14:6–12. Она должна быть там, если кто-нибудь может приготовиться встретить Господа, когда Он вернётся во славе! Вера, которая творит чудеса, является ответом покоренного сердца на изумительную любовь — агапе, явленную в жертве Агнца Божьего. Эта идея снова стала «настоящей истиной» (2 Петр. 1:12).

Посредством вдохновенных проповедей апостолов крест стал моментом истины для мира. В этом молниеподобном свете откровения каждый человек видит себя осуждённым. Крест стал заключительным определением любви; и поэтому это слово — агапе — перевернуло мир вверх дном. Пусть же оно перевернёт вверх дном и вашу жизнь!

Все – в одном.

Бог создал всех людей — весь человеческий род — в одном человеке. «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли» (Деяния 17:26). В книге Бытие (2:7) говорится о сотворении Адама. Слово «Адам» переводится с еврейского как человечество. Написано, что Бог «вдунул в лице Адама дыхание жизни». Слово жизнь в русском переводе Библии в единственном числе, но в оригинале, написанном на древнееврейском, оно использовано во множественном числе — «дыхание жизней». Таким образом, при творении Бог создал не только одного человека — Адама, но все человечество в нем.

Как это могло произойти? Давайте с вами вспомним, есть ряд сказок и фантастических фильмов, где говорится о том, как какой-нибудь мастер создает целую армию различных солдат, клонов и т.д., чтобы отправить их потом воевать. В данном случае, каждая личность создается им отдельно, жизнь дается им также каждому отдельно, а следовательно, они и никак не взаимосвязаны друг с другом.

Но совсем другое дело с сотворением человечества. Мы видим, целью Бога было также создание множества людей – человечества (как в примере со сказкой – армии), но Бог не стал создавать каждого человека отдельно (хотя, конечно, и мог бы). Он создал одного- Адама, от его плоти другого – Еву, и через них, с их непосредственным участием – уже  всех остальных. Он дал Адаму «дыхание жизней», то есть возможность производить себе подобных, давать жизнь другим людям. Отсюда, я думаю, становится понятным выражение «все – в одном» — Бог создал нас всех в Адаме.

   И через одного же человека грех вошел в мир. В Новом Завете (к примеру, Римлянам 5:12 и 1 Коринфянам 15:21,22) мы находим, что сатана погубил все человечество в Адаме. Согласно посланию к Римлянам (5:12); «Грех вошел в мир одним человеком».

Сотворив Адама и Еву, Бог сказал им: «Плодитесь и размножайтесь». Но Адам и Ева согрешили перед тем, как у них родились дети; поэтому жизнь, которую передал Адам своим детям, а также последующим поколениям, была жизнью, познавшей грех. Поэтому и наша жизнь, которую мы наследовали от Адама, подлежит осуждению, является жизнью, приговоренной к смерти.

 Мы должны ясно понимать, что в грехе Адама не было нашего участия. Он согрешил, не спрашивая у нас, хотим мы того или нет, и в этом не было нашего выбора. Мы — его потомки, и положение, в котором оказалось все человечество, перешло к нам по наследству. Но и здесь есть благая весть: все мы, каждый из нас, будем судимы не за этот, так называемый «первородный» грех, а  за грехи, совершенные исключительно по нашей воле.

 В первом послании к Коринфянам (15:21) сказано: «Ибо как смерть чрез (одного) человека, так чрез (одного) человека и воскресение мертвых». Первый из них Адам, второй — Христос. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (22 стих).    Бог искупил, спас все человечество в Иисусе Христе так же, как сатана погубил всех людей в Адаме.

 Прочитаем в послании к Ефесянам (2:4-6): «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе». В этом утверждении Павел использует выражение, которое мы можем найти во всех его посланиях. Это выражение является центральной темой теологии апостола и средством нашего спасения. В 4 стихе говорится, что Бог спас человечество, потому что любит нас. В 5-ом сказано, что Он оживотворил нас и спас благодатью; Он воскресил нас и «посадил» на небесах — и все это «во Христе Иисусе».

Также мы находим в Новом Завете это же словосочетание, но выраженное немного по-другому: «в Нем», «через Него», «в Возлюбленном», «вместе с Ним» и т. д. Об этом же говорил Христос, когда сказал ученикам: «Пребудьте во Мне» (Иоанна 15:4). Если мы не поймем смысл, который вкладывает Новый Завет и апостол Павел в выражение «во Христе», мы никогда не сможем осознать Евангелие, Добрую Весть о спасении.

Выражение «во Христе» — это сердце Евангельской вести. Как христиане мы не имеем ничего, кроме того, что у нас есть во Христе. Все, на что мы надеемся и чему радуемся как верующие: мир и святая жизнь, победа над силой нашей греховной природы, освящение, благословенная надежда на то, что тела наши изменятся и мы будем взяты на небо при втором пришествии Христа, всем этим мы обладаем во Христе. Вне Христа мы не имеем ничего, кроме греха, осуждения и смерти, которые мы наследовали от Адама.

Божья любовь безусловна, но так как Он святой и праведный Бог, Он не может спасти нас, только лишь простив нам наши грехи. Мы часто прощаем ошибки наших детей и грехи людей, но Бог не может сделать это безусловно, потому что Он праведный Бог.

Все же, как Бог спас человечество? Как Он может оправдать нечестивого, который верит в Иисуса, и в то же время сохранить закон, который осуждает грешника? Обходит ли Он закон? Бог не может сказать: Я имею полную власть и поэтому могу не соблюдать свои законы. Так как Я люблю это восставшее, греховное человечество, Я возьму их на небо. Он не может сделать этого, потому что всегда честен по отношению к себе. Ответом на этот вопрос является истина «во Христе».

Смысл выражения «во Христе» немного сложно понять, подобно тому, как Никодиму было нелегко понять, что означает «родиться свыше». «Как может человек родиться, будучи стар?», — спросил Никодим. «Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» (Иоанна 3:4). Особенно сложно понять выражение «во Христе» западному уму, потому что мы воспринимаем мир, в первую очередь индивидуально, как личности, в то время как истина «во Христе» основана на библейской концепции коллективного единства — многие в одном.

Рассмотрим два библейских примера, которые помогут нам проникнуть в смысл 2 главы послания к Ефесянам. Первый пример из послания к Римлянам. Цитируя Ветхий Завет, апостол обращается к верующим Иудеям, живущим в Риме. Бог сказал Ревекке, жене Исаака: «Больший будет в порабощении у меньшего» (Римлянам 9:12).

Говоря «больший», Бог имел в виду не Исава, но Едомитов, потомков Исава. Также и слово «меньший» подразумевает не Иакова, но его потомков — Израильтян (см. также Бытие 25:21-23).

Второй пример, который поможет нам понять смысл выражения «во Христе», записан в послании к Евреям (5-8 главы). Павел пытается убедить христиан из Иудеев, что Христос как Первосвященник, находящийся в небесном святилище, намного превосходит священника из колена Левия. Эти христиане постоянно находились в опасности оставить Христа и вернуться к Иудаизму. Апостол говорит им, что отказаться от Христа, как от первосвященника, и вернуться к первосвященнику из колена Левия означает сделать шаг назад, поменять реального первосвященника на его посредника.

Чтобы убедить их не отказываться от Христа, как от первосвященника, апостол должен был доказать, что Христос, как великий Первосвященник верующего, превосходит левитов земного святилища. Проследим логику апостола.

  1. Христос не принадлежал к колену священников Левия. Мария и Иосиф были из колена Иуды. Чтобы стать священником, человек должен был быть потомком Левия. Но Христос является священником «по чину Мельхиседека» (Евреям 7:17; Псалтирь 109:4), священника, который жил во времена Авраама.
  2. Установив этот факт, апостол объясняет затем, что Мельхиседек выше Левия, так как последний дал Мельхиседеку десятину (Евреям 7:8,9). Однако в Ветхом Завете ничего не говорится о том, что Левий заплатил десятину Мельхиседеку. Сказано только, что Авраам дал десятину. Объясняется это, на первый взгляд, противоречие просто: Левий дал десятину в лице Авраама, будучи «в чреслах отца, когда Мельхиседек встретил его». Человечество было в Адаме, когда он согрешил, поэтому мы с вами страдаем от последствий его греха.

Подобно этому, Христос при воплощении принял жизнь всего человечества, которое нуждалось в искуплении. Бог соединил в Нем человечество и божественную жизнь Христа, и поэтому, родившись, Иисус Христос был Богом и в то же время человеком. Он принял жизнь всего человечества, которое пришел спасти. Как в свое время Бог поместил в Адаме все человечество, так сейчас он поместил его во Христе.  Поэтому Христос в Библии назван вторым Адамом (вторым человечеством).

Тот факт, что Христос принял на Себя природу всего человечества, дал ему право быть нашим законным Представителем и Заместителем. Не забывая об этом, вернемся к посланию к Ефесянам (2:5). Павел говорит, что Бог оживотворил нас, мертвых по преступлениям и грехам. При воплощении Христа, когда Бог соединил нас с божественной природой Христа, мы получили духовную жизнь. Павел добавляет: «Благодатью вы спасены». Это выражение обладает особой силой. Апостол хочет сказать, что благодаря святой жизни Христа и Его крестной смерти, Иисус полностью удовлетворил требования закона, чтобы спасти человечество по благодати.

Согласно закону, чтобы искупить нас, Иисус Христос как наш Заместитель должен был сделать следующее:

  1. Исполнить закон. Иисус в течении всей Своей жизни соблюдал Божественные заповеди. Он говорил Иудеям, что «не пришел нарушить закон, но исполнить» (Матфея 5:17). В послании к Римлянам (10:4) Павел говорит нам, что «Конец (исполнение) закона — Христос, к праведности всякого верующего». Так как Он принял на Себя природу всего человечества, его исполнение закона можно считать нашим; мы были в Нем, когда Он в совершенстве исполнил закон.
  2. Все же этого не было достаточно, чтобы спасти нас, потому что мы согрешили и по закону «душа, согрешающая, та умрет» (Иезекииль 18:4). Христос, исполнив в совершенстве закон, был распят на кресте и вместе с Ним все человечество. На кресте не умер один человек «вместо» всех людей, но все человечество умерло в Нем. Мы находим в Библии, что Христос умер за нас, или вместо нас, как наш Посредник; но Он имел право это сделать только по той причине, что все человечество было в Нем. Другими словами, Его смерть была смертью всего человечества. «Если один умер за всех, то все умерли» (2 Коринфянам 5:14). Все люди умерли в одном, в Иисусе Христе. Это не означает, что мы отдали плату за смерть. Он заплатил, но мы были вовлечены в Его смерть, подобно Левию, который отдал десятину Мельхиседеку, «будучи в чреслах Авраама».

 «Любовь Христова привлекает нас, потому что мы убедились, что один умер за всех». Один умер за всех и поэтому «все умерли». Все умерли, когда один умер, потому что все были в Нем. Это подразумевает Павел, когда пишет в послании к Ефесянам (2:5): «благодатью вы спасены».

Совершенная жизнь и жертвенная смерть Христа полностью удовлетворили требования закона во благо всего человечества. Его жизнь и смерть на кресте изменили положение, которое занимало человечество. Оно было осужденным и стало оправданным. В этом благая весть Евангелия (Римлянам 5:18).

Мы прочитаем еще один стих из Священного Писания: «От Него вы во Христе Иисусе» (1 Коринфянам 1:30). В этом стихе говорится о нас, о Христе и о Боге. Павел говорит, что Бог поместил человечество во Христе. «Вы» в этом стихе — это люди, все человечество.

Павел говорит, что Иисус Христос «сделался для нас премудростью от Бога». Слово премудрость означает особое знание. Вспомним слова Иисуса: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоанна 8:32). Под истиной Он имел в виду Себя. «Итак, если сын освободит вас, то истинно свободны будете» (стих 36). Эта премудрость или особое знание — Христос, распятый на кресте.

 Проиллюстрируем это на простом примере. Возьмите открытку (будем считать, что она представляет вас) и поместите в Библию (которая представляет Христа; в Евангелие от Иоанна (1:14) сказано, что Он Слово Божие, которое стало плотью). Если мы поместим Библию в конверт и отправим ее по почте в другую страну, открытка также отправится по адресу, указанному на конверте. Открытка не дойдет отдельно, но вместе с Библией. Представим себе, что посылка с Библией дошла до отделения связи страны назначения, но в почтовом отделении произошел пожар и Библия сгорела. Что произошло с открыткой? Очевидно, что она также сгорела.

История Библии становится историей открытки. То, что происходит с Библией, происходит и с открыткой. Это всего лишь иллюстрация того, как Бог спас нас во Христе. Бог «поместил нас во Христе», чтобы во Христе переписать нашу историю и изменить наше положение, чтобы вместо осуждения даровать нам оправдание. Это имеет в виду Павел, когда пишет, что мы спасены благодатью.

После того, как Христос искупил нас Своей жизнью и смертью, Он «посадил (нас) на небесах во Христе Иисусе». Мы были с Ним при воплощении; мы были с Ним в Его совершенной жизни; мы были с Ним на кресте; мы были также при Его воскресении. Он вознесся на небо и сел по правую руку Бога и мы вместе с Ним. Бог воскресил нас «с Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе», говорит Павел в послании к Ефесянам (2:6).

Совершенное Богом для нас «во Христе» мы получаем в дар, и нам дана свобода принять или отвергнуть этот дар. Принятие этого дара, наш положительный отклик называется верой. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефесянам 2:8, 9).

Дар не становится автоматически нашим. Мы должны верить, иметь веру. Вера, по определению Нового Завета, включает в себя три важные составные части.

  1. Чтобы иметь подлинную веру, мы должны знать Евангелие. Мы должны знать истину такой, какова она в Иисусе, так как Павел говорит в послании к Римлянам (10:17): «Вера от слышания, а слышание от слова Божьего». Вот почему Иисус повелел нам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Марка 16:15).
  2. Недостаточно знать Евангелие, мы должны верить в истину. Вера есть разумное согласие с этой истиной. Иисус сказал: «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иоанна 5:24). К сожалению, многие христиане ограничиваются этими двумя пунктами в понимании веры.
  3. Третья часть или элемент веры очень важен. Мы должны подчиниться этой истине, быть послушными ей. Павел напоминает верующим из Рима: «Чрез Которого (Иисуса Христа) мы получили благодать и апостольство, к послушанию веры ради имени Его во всех языческих народах» (Римлянам 1:5). В послании к Римлянам (10:16) он говорит Иудейскому народу, что «не все послушались благовествования». Также в послании к Галатам (5:7) он пишет: «Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине (Евангелию)?».

 

Вера: старание, доверие или нечто лучшее?

Вера и грех не совместимы. Вера — это библейское противоядие проблеме греха. Противоядие не в том, что вера является нашим Спа­сителем, но в том, что вера связывает нас со Спасителем. Для того, чтобы понять, что такое вера, мы должны более ясно понять, как глу­боко находятся корни греха в человеческой природе. Истинная вера есть нечто, что достигает глубин, очищает корень, источник наших по­буждений.

Грех — это не только наши внешние поступки и слова. Грехом яв­ляется также то внутреннее состояние, при котором «от подошвы ноги до темени головы нет здорового места в нем; лишь раны и ушибы и гноящиеся язвы». Оно включает внутреннее отчуждение от Бога и друг от друга, состояние восстания, нашу одержимость беспокойством, тре­вогой, заботами, вражду наших плотских помышлений против Бога. Здесь не имеется в виду  доктрина первородного греха. Грех, за который люди будут судимы в конце, со­вершен с участием воли (Ин. 3:16-21, Свидетельства для церкви, т. 5, стр. 177). Новозаветная вера очищает эти истоки греховной воли.

Если бы Павел жил сегодня, он был бы поражен как «умножился грех» в нашей современной культуре. Как можем мы понять смысл того, что мы видим сегодня, если не признаем, что Дух Божий действитель­но отнимается от мира. Грех, словно принуждение пагубной привычки становится трагической ловушкой для человеческого рода.

Грех подобен вирусу СПИДа; кроме чистого евангелия Христа ле­карство от него неизвестно. Давайте попыта­емся раскрыть истинное библейское лекарство даже для такого глубо­ко укоренившегося греха, как теплота Лаодикии. Сосредоточием на­шего исследования будет не только главная весть о праведности че­рез веру. Мы также попытаемся открыть весьма важную существен­ную составную часть веры.

Сообщая о свободе от «ига рабства», Павел говорит, что «мы благо­даря Духу ожидаем надежду праведности от веры». [Это единственное место во всей Библии, где встречается эта особая фраза.] Апостол тотчас же добавляет, что эта «вера, действующая любовью (агапе) (Гал. 5:1, 5, 6). Что такое новозаветная вера?

Невозможно переоценить ее важное значение. В то время как это истина, что вера не является нашим Спасителем, невозможно для нас быть спасенными без нее. «Ибо благодатью вы спасены через веру,… не от дел» (Еф. 2:8-9). Мы «оправданы по вере Христа» и «ныне живем во плоти [мы] верою Сына Божия (Гал. 2:16, 20). Все «погибнут», кроме тех, кто верит, то есть имеет веру (Ин. 3:16). Не позволяйте никому при­нижать значение веры. Нельзя считать что-либо более необходимым, чем ясное и полное понимание того, что есть вера.

Давайте не будем гордыми и самонадеянными, полагая, что мы понимаем сущность веры. Господь Иисус уже более столетия стара­ется передать нам весть о том, что мы не понимаем ее. «Ты… не зна­ешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг». И в чем же мы особенно так «нищи»? В вере, поскольку Он добавляет в том же обра­щении: «Советую тебе купить у меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться». «Золото» — это чистая, совершенная вера (Откр. 3:17, 18; 1 Петр. 1:7).

Если мы удовлетворены нашим пониманием веры и чувствуем, что ни в чем не имеем нужды, мы ставим самих себя в ряды противящихся посланию Христа Лаодикийской церкви. Что за бесцен­ное благословение обещано способному почувствовать нужду: «Бла­женны алчущие и жаждущие правды (праведности — англ. пер.)», — говорит Иисус (Мф. 5:6). Есть только одна истинная праведность — та, которая по вере. Бог спасает нас от этой ужасной ребяческой гордости бойко, необдуманно утверждать: «Да, я верю от всего сердца». Стар­шие служители торжественно заявляют мне: «Мы как народ понимаем праведность через веру — с этим нет проблем; мы только не живем ей так, как должны». Но это заявление иллюстрирует в корне неправильное понимание праведности через веру. Невозможно не жить праведно, если мы имеем истинную веру. Мы достигли бы значитель­ного прогресса, если бы научились молиться вместе с обезумевшим от горя отцом в 9-й главе Евангелия от Марка: «Верую, Господи! помо­ги моему неверию» (Мк. 9:24). Это небольшое исследование посвя­щено поиску того, как избежать этого ужасного «неверия», которое есть недостаток подлинной, новозаветной веры.

Вера — это не «старание». Мы не должны поддаваться дьявольс­кому обману, делающему значение слов противоположным тому, что они означают, так что мы поворачиваем, искажаем веру, и она стано­вится «делами». Настолько понятно, насколько это можно сказать, Биб­лия провозглашает, что мы не спасаемся по делам (Рим. 3:20, 28; 4:2-5 и т.д.). Посмотрите на очень ловкую хитрость сатаны: он переделы­вает веру в нечто такое, что вы делаете, инициативу, которую вы про­являете, решение, которое вы принимаете, выбор, решающий вашу судьбу, который вы делаете. Это тонкая подмена ценностей, создаю­щая из веры работу, так что когда вы, наконец, входите жемчужными вратами, вы можете сказать: «Я рад, что я проявил инициативу, что я сделал правильный выбор, что я воспользовался преимуществом воз­можности быть спасенным! Славьте Бога, да, но хвалите и меня также, ибо я помог Ему спасти себя. Я выбрал правильный путь!» Нет, это не вера Нового Завета. Это духовный эгоизм.

Если быть справедливым и точным, неверно определять веру Нового Завета как «доверие». Доверие — это не та вера, которая имеется в виду во вдохновенных словах «праведность через веру». Давайте позволим говорить Новому Завету:

Два греческих слова обычно употребляются для обозначения идеи доверия — elpizo и peitho. «На Него язычники надеяться (доверять — англ. пер.) [elpizo] будут (Рим. 15:12);  «Упо­ваем (доверяем — англ. пер.) [elpizo] на Бога живого» (1 Тим. 4:10); «Упо­вал (доверял — англ. пер.) [elpizo] на Бога; пусть теперь избавит Его» (Мф. 27:43);   «Я буду уповать (доверять — англ. пер.) [elpizo] на Него» (Евр. 2:13). Но ни elpizo ни peitho не употребляются для обо­значения понятия верить или иметь веру. Слово для обозначения веры есть pistis и иметь веру — pisteuo. Новый завет никогда не определял веру как состояние доверия.

Вера в словоупотреблении Нового Завета есть признательность, высокая оценка сердцем любви Божьей, открывшейся на Голгофском кресте. Для того, чтобы «купить… золото, огнем очищенное», как Вер­ный и Истинный Свидетель (Откр. 3:18) советует нам сделать, мы дол­жны понять, что такое вера. Но перед тем, как мы поймем новозавет­ную веру, мы должны понять новозаветную любовь, ибо первое всеце­ло зависит от последнего. Суть веры определяется сущностью агапе. Для примера: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего еди­нородного, дабы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Бог любит и отдает; мы отзываемся на эту жертвен­ную любовь; мы понимаем, оцениваем ее; таким образом, мы верим. И эта вера немедленно начинает изменять сердце и жизнь, ибо такая «вера действует любовью» [агапе] (Гал. 5:6).

Новозаветная любовь, агапе, есть любовь, о которой древние наро­ды и не помышляли. Это любовь, которая полностью свободна от сво­екорыстия, которая не знает даже и следа страха. Такая любовь, чуж­дая этому миру греха, побудила Христа взять на Себя «проклятие», умереть на кресте, испытывая эквивалент второй смерти (Откр. 2:11; 20:6, 14; 21:8), при которой нет вознаграждения или бессмертия. «Он предал душу Свою на смерть» (Ис. 53:12).

Эта изумительная любовь захватила мир врасплох; апостолы едва ли могли говорить о чем-нибудь еще, кроме «Христа, и притом распя­того» (1 Кор. 2:1-2). Необыкновенный, феноменальный отклик их слуша­телей не был мотивирован страхом ада или надеждой на награду в небесах. Когда Павел представил им крест, они «получили… Духа… чрез наставление в вере (слышание веры — англ. пер.)». Слушатели Павла сказали: «Сын Божий сошел с небес, чтобы понести мое прокля­тие и умереть за меня на кресте? О, тогда я должен жить для Него!» Они выразили свою «веру» словами, похожими на эти: «Ибо любовь [агапе] Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли [то есть, все бы умерли], и Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили [то есть, теплая, эгоцентричная моти­вация страха или надежды на награду теперь становится невозмож­ной], но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор. 5:14-15). Это было наставление в вере (слышание веры — англ. пер.). Ничто меньшее не достойно называться верой!

Общепринятое понятие доверия обычно оставляет в состоянии лич­ной неуверенности, связанной со страхом или надеждой на вознаграж­дение. Например, вы доверяете банку потому, что вы боитесь хранить деньги под матрацем. Вы доверяете милиции потому, что вы боитесь анархии, которая наступила бы, если бы не было милиции. Вы доверя­ете вашей страховой компании потому, что вы опасаетесь убытков, которые пришли бы к вам, если бы ваш дом сгорел или ваш автомо­биль попал в аварию.

Нельзя сказать, что это неверно или грешно надеяться на вознаг­раждение в небесах или бояться наказания в аду. Это основные эмо­ции человека, которые известны нам; но такой эгоцентризм не являет­ся верой Нового Завета. Это пример младенческой незрелости. Такой эгоцентризм не приготавливает к испытаниям последних дней и к при­шествию Господа. Истинная вера выражается следующими словами: «Не страх перед наказанием и не надежда на вечную награду побужда­ет учеников Христа следовать за Ним. Они созерцают несравненную любовь Спасителя, явленную во время Его странствования на земле от яслей Вифлеема до Голгофского креста, и взор Иисуса привлекает, смягчает и покоряет душу» (Христоснадежда мира, стр. 347). «Истинное значение жертвы и ходатайственного служения до­рогого Спасителя покорит сердце, ожесточенное грехом; и любовь, благодарность и смирение наполнят душу. Это истинная библейская религия. Все, не соответствующее этому, является обманом» (Свиде­тельства для церкви, т. 4, стр. 625). Если это истина (а это исти­на!), отсюда следует, что корнем проблемы лаодикийской теплоты яв­ляется «обман», содержащийся в ложном понятии о праведности через веру — неверное понимание самой веры.

Сатана не был бы тем врагом, каким он является, если бы он не постарался проникнуть в церковь остатка с ложным или, по крайней мере, недостаточным понятием веры. Он не может найти более ус­пешного способа помешать работе Господа. Популярные церкви, по­скольку они широко придерживаются доктрины о естественном бес­смертии, не имеют ясного понимания агапе.

Нам нельзя утверждать, что мы имеем веру, если нами не движет искренний, неподдельный отклик сердца на эту Божественную любовь, открывшуюся на кресте: «Вы можете сказать, что вы верите в Иисуса лишь тогда, когда вы осознаете цену спасения. Вы можете утверждать это, когда вы чувствуете, что Иисус умер за вас на мучительном Голгофском кресте: когда вы имеете осмысленную, понимающую веру в то, что Его смерть предоставила вам возможность перестать грешить и совершенствовать праведный характер посредством Божьей благо­дати, дарованной вам ценой крови Христа» (The Review and Herald, 24 июля 1888 г.). Другими словами, это «вера, действующая агапе«. Она «сделает возможным перестать грешить» и подготавливает к прише­ствию Господа (Зах. 12:10; 13:1).

Распространенной является в высшей степени утонченная форма духовного эгоизма. Кто-нибудь может противиться этой всеобъемлю­щей, влекущей любви, открывшейся на кресте, говоря: «Единственной причиной, по которой я присоединился к церкви, было то, что я могу попасть на небеса! Я соблюдаю субботу потому, что не хочу потерять мою награду. Я плачу десятину, так как проповедник говорит, что мне это экономически выгодно. Это хороший бизнес — есть нечто в этом и для меня. А единственная причина, по которой я придерживаюсь са­нитарной реформы, — так я могу радоваться лучшей жизни. Я доверяю Христу так, как я доверяю моей страховой компании — Он собирается достать мне билет в Новый Иерусалим». Да, в самом деле, это духов­ный опыт многих в церкви. Они удивляются, понимая, что их мотива­ция была эгоистичной. Но это корень — основная причина теплоты в церкви. Однако все, что эти дорогие души имеют, не является верой Нового Завета, и это не та вера, что приготовит народ к пришествию Господа.

 «Вера, которая всегда действует лю­бовью». Это исчерпывающее, итоговое определение веры.

Давайте смиренно и честно признаем, что мы нуждаемся в «золоте, огнем очищенном». И давайте охотно оставим наши вавилонские поня­тия перед Небесным Владыкой в обмен на настоящие понятия и таким образом «купим» у Христа это драгоценное «золото».

  Христос гораздо ближе к нам, чем вы думаете

Когда Петр самонадеянно попытался идти по воде и начал тонуть, он закричал: «Господи, спаси меня» (Матфей 14:30). Ужасно осознавать, что вы сейчас утонете, но мысль, что кто-то очень близко, чтобы спасти вас, очень успокаивает. Представьте, что вы оказались тонущими на середине моря и рядом нет ни одной души, которая могла бы вам помочь.

Мы все являемся Петрами, тонущими в пучине греха. Мы слишком хорошо знаем, насколько силен отлив, который засасывает нас в водоворот, и насколько темны эти глубины. Мы только не имеем силы, чтобы спасти себя. Существуют страсти и вожделения, которые скрываются в глубинах наших сердец. Мы не хотим говорить или думать, о чем мы позже сожалеем, но прежде, чем мы осознаем это, мы запутываемся снова, и тяжелый груз вины отравляет нашу жизнь. Негодование, ненависть, похоть, которыми, как нам кажется, мы бессильны управлять, переворачивают нас, подобно океанским волнам.

Множество людей в этом темном мире, страдают в отчаянии, как Павел однажды. Он дотронулся до всеобщего чувствительного нерва, когда жаловался на себя: «Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю … потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которое не хочу, делаю … Когда хочу делать доброе, прилежит мне злое … делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Римлянам 7:15-24).

Это вселенский человеческий крик о помощи. Это тот вопрос, который задавал себе в течении жизни, наверное, каждый человек. Это самый больной вопрос для каждого из нас, на который мы ищем, но порой не можем найти ответа. Но Павел нашел ответ.  И он говорит нам, что помощь находится намного ближе чем мы думаем. Он говорит о Спасителе, который находится очень близко. Позор почти двухтысячелетнего отступничества христианства, удалил этого Спасителя далеко от нас. Мы сейчас можем вновь  обнаружить Его близость, а также то, как мощно Он может избавлять от щупалец укоренившегося греха. Эта весть является тем, без чего мир буквально умирает.

Обратите внимание: Это — потрясающие добрые вести! Независимо от того, каким глубоким или насколько сильным может быть ваше искушение, Христос был искушен таким же образом и «все же не согрешил».

Чтобы спасти человеческую расу, Он вошел в общий поток нашей человеческой природы, став одним из нас, вторым или «последним Адамом». Чтобы быть нашим безгрешным Заместителем, Он должен был отождествиться с нами полностью. Он не мог искупить то, что не воспринял на Себя. Таким образом, Он воспринял на Свою безгрешную природу, нашу падшую, греховную природу, подойдя к нам так близко, что никакой другой человек не может быть втиснут ближе. Его протянутая рука достигает самого низкого уровня, чтобы поднять и спасти самого безнадежного грешника, который обратится к Нему с осознанной верой.

При Своем воплощении Он перенес все наши искушения, «однако не согрешил». Его праведность совершенна, потому что Он осудил грех в подобии, а не в простом сходстве с нашей греховной плотью.

  Некоторые говорят нам, что Христос не мог быть искушаем как мы, потому что в Его время не было телевидения, мороженого, водки, спортивных автомобилей и т. д. Но такие поверхностные рассуждения отрицают то, что говорит Библия.

Каждое искушение ко греху, которое мы можем испытывать, имеет одну основу, один общий корень. Так, если я, например, завидую кому-то, то почему это делаю? Потому что я люблю себя и хочу, чтобы у меня было то же, что и у другого. Почему я совершаю прелюбодеяние? Потому что я, любя, опять же себя, хочу угодить похотям своей плоти. А кража из каких побуждений совершается? Потому что я люблю себя, и хочу, чтобы у меня было то, чего я не имею. Рассмотрите любой другой грех и вы обнаружите, что все они совершаются из нашего себялюбия, эгоизма, и основой всего этого является наше собственное «я» и любовь к себе. И Иисус, находясь в точно такой же греховной плоти, испытывал точно такие же эгоистические побуждения, потому Он знает каждый закоулок этой привлекательности греха.

Зная, насколько сильно искушение, Он сочувствует нам, но это еще не все. Простая симпатия и жалость не помогли бы нам. Его служение на протяжении семи дней недели, спасает нас от уступок этим искушениям.  Мы читаем: «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр.4:16). Его «подобие плоти греховной» дало Ему, совершенное право осудить грех — осудить его, объявить ему приговор и уничтожить его. Будьте «дерзновенны» в Нем; вы заслуживаете того, чтобы получить победу. Не оглядывайтесь робко назад, как будто у вас нет никаких прав. Мы «приступаем с дерзновением», не робко, но в молитве веры, чтобы получить эту помощь.

Обратите внимание на ясное настойчивое утверждение, что хотя Христос приблизился к нам, взяв нашу греховную природу, Он был «все же без греха». Даже ни одной преднамеренной мыслью Он не уступил искусителю. «Ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего», сказал Он (Иоанн 14:30). Он всегда оставался «Святым» (Лука 1:35).Но, наверное, возникает вопрос, как это может быть возможным? А ответ прост: «Я ищу не Своей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Иоанн 5:30)? Глагол — зэтэо (искать) используется Христом в настоящем времени: «Я непрерывно ищу не Своей воли, но …». Таким образом, на протяжении всей Своей жизни Христос исполнял не волю Своего Собственного «Я», но волю Отца Своего. А для этого Ему пришлось отказаться от Своего «Я», распять его. Что помогало Ему в этом? Постоянное общение с Отцом в молитвах, непрерывные размышления и рассуждения об истинах Божьих, служение Отцу и людям.

Никто из нас не может утверждать, что он имеет более трудное сражение, чем имел Иисус. Так как Он знает всю силу наших самых глубоких и наиболее очаровывающих искушений, Он может спасти всех тех, кто является пленниками сатаны.

Имел ли Христос в Своем воплощении опыт «усмирения» Своего тела, подобно Павлу, писавшему об этом в 1 Коринфянам 9:26, 27: «И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным»? Это — важный вопрос. Павел узнал от Христа, как «усмирять свое тело», поскольку он говорит: «я сораспялся Христу» (Галатам 2:20). Конечно, Иисус усмирял Свое тело!

Но не значит ли это, что Он на протяжении всей Своей жизни был под «давлением», что Он должен был подавлять греховные наклонности?

В ответ, мы зададим полный благоговения вопрос: был ли Иисус под «давлением» в Гефсиманском саду? Была ли Его отчаянная мольба: «Если это возможно, пусть эта чаша минует Меня?», просто актерской ролью?

Если Он был под «давлением» в Гефсимании и когда висел на кресте, не мог ли Он быть под давлением на протяжении всей Его совершенной жизни, когда Он сказал: «Я ищу не Своей воли…» Если мы говорим, что это не было «давлением», но что это было легко, как мы можем объяснить Его кровавый пот в Гефсимании, Его «сильные вопли и слезы» во дни плоти Его (Евреям 5:7)? Он покрылся кровавым потом в Своей борьбе, подчиняя Свою волю и распиная Свое «Я».

При несении своего креста мы действительно имеем никогда не прекращающееся «давление» подчиниться себе, постоянно осуждаемое Святым Духом. Христос никогда не противился Святому Духу, как делаем это мы, но, конечно же, Он знал всю силу нашего искушения, сопротивляясь ему. И мало того, что Он знал наши никогда не прекращающиеся «давление» и борьбу, Он также знал никогда не прекращающуюся победу над искушением позволить Себе то, что не было волей Его Отца. В своем безгрешном состоянии Адам не знал такого внутреннего напряжения, но Христос клянется нам, что Он имел такое святое столкновение «даже до крови».

Позвольте подчеркнуть, что «давление» — это не грех; искушение — это не грех; бороться с искушением потворствовать себе — это также не грех. Осознавать себя искушенным — тоже не грех. Те, кто испытывают противление воле Отца и владеют собой — не грешат. Грехом является — уступка себе. А это то, чего Христос никогда не сделал.

Реальная проблема сводится к одному простому вопросу: было ли это самоотречение легким для Него или оно включало непрерывный крест, который привел Его на одинокий холм под названием Голгофа?

Как только на этот вопрос будет отвечено, каждый грешник в мире сможет «взирать на Иисуса» осмысленно. Он может видеть свой собственный крест, на котором его «я» может быть «распято со Христом». Христова идентичность с нами становится нашей идентичностью с Ним. Грешник может побеждать, потому что теперь он видит, как «победил» Христос.

Борьба против греховного искушения была настолько жестокой и настолько опасной, что Его пот был смешан с каплями крови (Евреям 5:7; 12:3, 4), Борьба за то, чтобы быть «распятым с Ним», может быть болезненной, но прожить жизнь, воскреснув «с Ним», легче, чем прожить ее в постоянной борьбе против Святого Духа.

«Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его» (Откровение 3:21).

 Бог сохранил это обетование до конца времени, когда грех и искушение будут более сильными и более очаровывающими, чем когда-либо прежде в мировой истории. Когда мы, люди, станем еще более слабыми и более восприимчивыми к падению, именно к этому времени приготовлено обетование. Да, мы должны побеждать! Но не нашим собственным способом, а «как и Он  победил».

Это означает, что в эти последние дни, истина о Христе, принявшим нашу падшую, греховную плоть становится более драгоценной, чем когда-либо прежде. Его победа — это не только пример для нас (пример бесполезен, если вы не знаете, как следовать ему). Он дает возможность нам победить. Наш Пример становится нашим учебным пособием. Христос отождествляется с вами и вы отождествляетесь с Ним. Ваше искушение становится Его искушением, ваш успех — Его победой и ваша неудача становится Его беспокойством. Вы соединены с Ним в одной упряжке и Он Сам перемещает тяжелый груз. Ваша работа заключается в том, чтобы остаться с Ним. Не оставляйте это ярмо (Матфей 11:28-30).

Христос знал, что в эти последние дни сатана будет вести множество людей к наркомании, алкоголизму, преступлениям, похоти, плохому обращению с детьми, гомосексуализму, порнографии, внебрачным связям, прелюбодеянию и ко многим другим искушениям, которые кажутся непреодолимыми. Потерянная овца заблудилась и ушла от загона дальше, чем когда-либо прежде, но Добрый Пастырь идет дальше, чем когда-либо прежде «пока Он не находит ее». Это означает, что как божественный Психиатр, Он в эти последние дни более глубоко вникает в основание наших слабостей, чем когда-либо и обеспечивает полное исцеление.

«И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу  во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и отдавшего Себя за меня» (Галатам 2:20).

 Многие спрашивают: «Как я могу приблизиться к Иисусу?» Первый шаг — это поверить, как близко Он подошел к вам. Тогда следующий шаг следует естественно: честное сердце, которое оценивает крест Христа, отождествляя на нем себя с Ним. Как сказал Павел (согласно греческому оригиналу), «его эго распято со Христом». То есть его эгоистичная гордость, его эгоистичная воля, которая противилась истине Божьей, его эгоистичное честолюбие, его упоение в своих собственных достижениях или способностях, все это было его эго.

Это не означает, что тот, кто поверит во Христа, после всегда унижается в пыли. Его чувство собственного достоинства никогда не разрушается. Быть «распятым со Христом», означает также быть воскресшим с Ним. «И уже не я живу, но живет во мне Христос». Теперь каждый обретает свое самое истинное чувство собственного достоинства: «Извлек меня из страшного рва, из тинистого болота, и поставил на камне ноги мои, и утвердил стопы мои» (Псалом 39:3).

У нас с вами есть радостные добрые вести, которые сегодня многие отрицают. Это всегда было работой сатаны, чтобы заставить людей думать, что Бог настолько далек, насколько это возможно. Язычество всегда полагало, что Бог был далеко. Затем пришло папство и православие … и снова поместило Бога и Христа так далеко, что никто не может близко подходить к ним. Эта ложная идея, что Он настолько свят, что Ему было бы совершенно не удобно, чтобы подойти к нам, и обладать такой же природой какой обладаем мы — греховной, развращенной, падшей человеческой природой.

«А если Он пришел к нам не ближе, чем в безгрешной природе, которая бесконечно далека от нас, тогда я нуждаюсь … чтобы кто-то помог мне, кто знает нечто относительно греховной природы; поскольку это та природа, которую имею я. И такую природу воспринял Господь. Он стал одним из нас» (Джоунс, Бюллетень Генеральной Конференции, 1895, с. 311).

Святой Дух более могуществен, чем мы это представляем

 

Папа римский утверждает, что он наместник Христа, Его представитель на земле, занявший Его место, когда Христос вознесся на небеса. Если бы это было истиной, это было бы чрезвычайно плохими новостями для каждого из нас, поскольку папа римский не может сделать ничего, чтобы помочь вам и мне в деле спасения. Он далеко!

Иисус сказал, что Его истинный Наместник на земле это Святой Дух. Это — чрезвычайно добрые новости, потому что Он может помочь вам и мне даже больше, чем мог Иисус, когда Он был здесь лично. Фактически Он назван Духом Христа. Он — Представитель Христа, лишенный физических ограничений, но действующий вместо Него.

Библия учит поклонению одному Богу, потому что три Личности Божества — суть одно. Именно поэтому Иисус сказал, что, когда придет Святой Дух, придет Он, но не лично, как когда-то Он возвратится на облаках небесных, но в Духе.

Поскольку Иисус к нам ближе, чем признает популярное учение, поэтому и Святой Дух к нам ближе чем, мы думаем. Он такой же большой Друг, как и Иисус. Он находится на нашей стороне и пытается приготовить нас для входа в небеса, не ставя нам препятствий.

Чтобы понять, что Он делает, необходимо осознать более глубокое измерение Евангелия, как славных добрых вестей.

Почему Иисус был должен уйти? Как Святой Дух дает доказательство Своей любви к нам? Прочитаем  Иоанна 16:7-11.  Стих 7: «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел: ибо если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам». Если бы Иисус остался здесь лично или физически, Он был бы нашим Папой (я говорю почтительно). Но вы не могли бы посетить Его иначе как, проходя через Его секретарей и томясь в ожидании месяцы и даже годы, из-за нескольких драгоценных минут с Ним. Многие из миллиардов планеты Земля, никогда не смогли бы лично встретиться с Ним.

Но через Святого Духа, каждый из нас имеет неограниченный доступ ко Христу, как если бы каждый из нас был единственным человеком на Земле. Святой Дух являющийся Духом Христа, присутствует всюду и сразу. Под Его неустанной заботой пять миллиардов людей, но Он бесконечен. Таким образом Он уделяет все Свое внимание каждому из нас. Вы не могли бы получить большего количества Его внимания, если бы вы были единственным человеком в мире.

Стих 8: «И Он пришед, обличит мир о грехе и о правде и о суде». Он доказывает Свою любовь к нам, делая Свое первое дело — обличая нас во грехе. Боль это неприятное испытание, но оно является благословением. Ощущение боли защищает тело от разрушения. Обличение во грехе это также болезненно, но уступить Его обличению настолько же важно, как излечить или удалить хирургическим путем злокачественную опухоль.

Стихи 9, 10: « О грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему и уже не увидите Меня». Если бы Иисус был здесь лично, мы увидели бы наши грехи в свете Его совершенной праведности, как воскликнул Петр: «Выйди от меня Господи, потому что я человек грешный» (Лука 5:8). В Его отсутствие, Святой Дух приносит то же самое обличение, которое пришло к Петру. Это должно быть сверхъестественной работой, поскольку для нас никогда не было естественным, чтобы видеть насколько в действительности мы греховны.

Стих 11: «О суде же, что князь мира сего осужден». Но не вся Его работа болезненна. Когда мы отвечаем на Его обличение, чтобы оставить грех, Он приносит нам радостное убеждение, что сатана побежден и приговорен, «осужден», «изгнан вон» (Иоанн 12:31).

Единственная причина, почему церковь разделена и смущена противоположными ветрами учений в том, что мы часто огорчали Святого Духа. Если бы Он был приглашен, Он привел бы нас к единству во «всей истине» и великое евангельское поручение скоро бы завершилось (Ефесянам 4:3-6, 12-15).

Бог нелицеприятен. Последняя страница Библии содержит заключительное приглашение ко всем: «И Дух и невеста говорят: прииди!» (Откровение 22:17). Святой Дух обращается к людям, которые как мы думаем безнадежны. Но на этот призыв ответят намного больше, чем мы предполагаем. Истинные, честные люди Божьи все еще находятся в Вавилоне. Они займут место тех, кто оставят церковь остатка, кто долго открыто исповедовали истину, но отвергли ее в сердце, потому что они сопротивлялись самораспятию и преданности Христу, которой требовал крест.

Ангелы и Святой Дух все еще сотрудничают в сдерживании заключительной борьбы и бедствий, символизируемых освобождением «четырех ветров» (Откровение 7:1-4). Весь мир был бы охвачен ужаснейшими разрушениями, если бы Святой Дух не ограничивал зло, которое в любой момент готово вырваться на свободу.

Но Он постепенно оставляет мир, не потому что Он хочет покинуть его, а потому что человечество настойчиво Его отвергает. «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших» (Евреям 3:7, 8). Заключительный грех против Него, который является непростительным, является последним выбором, который отклонит Его предложение, Его обращение, когда Он говорит: «Вот путь, идите по нему». Если мы отклоняем Его обличение во грехе и Его принесения в нашу память истины, тогда Он огорчен и отворачивается навсегда. Все мы быстро идем к заключительному выбору: или идти весь путь со Святым Духом и быть запечатленными для изменения, или сделать последний выбор, чтобы отвергнуть Его. «И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Ефесянам 4:30).

Есть только одна вещь, воистину трудная для нас — просто поверить насколько хороши добрые вести. Наше постоянное сражение заключается в том, чтобы «подвизаться добрым подвигом веры» (1 Тимофею 6:12). Человечество настолько заковано в неверие, что ничто не может разорвать эти цепи, кроме истины о кресте Христа и постоянном служении Святого Духа. Он — все еще Наместник великого Первосвященника, Который очищает небесное святилище.

 

Тропинка к завоеванию души

Разведенная пять раз, с сердцем подобно камню, небрежно и легкомысленно подходит она к древнему колодцу Иакова. Наполнив водонос, она упорно старается не замечать еврейского странника.

Но Он замечает ее. Утомленный и намученный жаждой от Своего долгого пути, Он не сидит в тишине; Он желает покорить душу. Он точно знает правильный путь (часто нам неизвестный), чтобы пробудить этого мирского человека, чье предубеждение уже закрыло все двери.

И взгляните, что происходит: в течение нескольких минут ее холодное сердце тает, она находится в слезах раскаяния, готова получить радостные, добрые вести и начать подлинно новую жизнь, как миссионер.

Как может Иисус иметь такую феноменальную проницательность и силу покорять отчужденное грехом сердце? Мы можем легкомысленно ответить, «Он был Богом и имел то, чего мы не имеем», но Он говорит нам, «дела, которые творю Я, и он (верующий) сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду». Теперь мы подходим ко времени, когда «великие дела» должны быть сделаны; громкий клич из 18 главы Откровения давно запаздывает.

Иисус желает покорить души евангельским взрывом, который превзойдет всякие мечты:  смиренные члены церкви будет учиться у Иисуса, как покорять души. Покорять их также, как Он делал это. Является ли это Его тайной?

Посмотрите на Него. Не одобряя грехов женщины, Он понимает внутреннюю боль ее разбитого сердца и, таким образом, находит доступную тропинку, затрагивая струны тихой музыки, которая постоянно звучала на протяжении четырех или пяти ее браков.

Но было ли действительно необычным то, что знал Иисус? Или мы можем научиться этому от Него?

Посмотрим, что было до того, как Иоанн крестил Его. Это крещение было необходимым условием, чтобы иметь часть с Иисусом. Люди, которых Иоанн крестил, были те, кто покаялись. Но Иисус никогда не грешил. Тогда, как Он мог позволить Себе креститься? Креститься без раскаяния было бы лицемерием, поскольку предназначенная Богом миссия Иоанна была только «крещением покаяния» (Деяния 19:4). Зная это, Иоанн отказал Ему в обряде.

Удивительно: безгрешный Сын Божий позволяет Себе быть погруженным в воду так же, как обычный грешник, делая публичное признание в покаянии. (Наивно полагать, что причиной для этого было то, что Он просто хотел показать нам покаяние как, физический метод. Сам Иоанн мог легко сделать это.).

Иисус фактически испытал покаяние. Он пережил этот опыт. Иначе, Иоанн не мог бы крестить Его; но Его покаяние не было за Его собственные грехи, а за наши. Поэтому покаяние должно было быть всеобщим. Полностью безгрешный, Он «не знавший греха был сделан грехом за нас» (2 Коринфянам 5:21). Он соединился с человеческой расой настолько близко, что чувствовал наши грехи как Свои собственные. Как вы чувствуете себя относительно своих грехов? Разве вы не хотите понимания и сострадания? Несомненно. Таким образом, Иисус учился чувствовать бремя для пользы других, включая эту пять раз потерпевшую неудачу самарянку, в желании делать добро.

Наша проблема состоит в том, чтобы понять, почему Он крестился, потому как этот опыт подготовил Его для величайшего служения в течении трех с половиной лет по завоеванию душ, какое только Небеса когда-либо видели. Земля должна в один прекрасный день осветиться славой «истины трехангельской вести», тогда множество всех наций и языков присоединится к Нему в завоевании каждого «утратившего надежду» в мире, который оставит дверь своего сердца приоткрытой.

Служение четвертого ангела (Откровение,18 глава) скорее будет выполнено кроткими людьми, общающимися от сердца к сердцу, чем несколькими знаменитостями, делающими это на экране или через электронику. Где их «обучили»? Это не были какие-либо «специальные учреждения», но ясное понимание Добрых Вестей, понимание лучшее того, что мы думали о них в течение полутора столетий:

«Трехангельская весть будет проповедана. Когда наступит время провозгласить ее со властью, Бог будет действовать через смиренные души, управляя разумом тех, кто посвятил себя на служение Ему. Работники будут скорее приготовлены к этому труду через помазание Его Духом, нежели через обучение в специальных учреждениях … люди будут проявлять интерес. Эти торжественные предостережения взволнуют тысячи и тысячи людей никогда еще не слышавших ничего подобного …

Слуги Божии с сияющими вдохновенными лицами, со святым посвящением, будут спешить с места на место возвестить небесную весть. Тысячи голосов повсюду провозгласят это предостережение. Произойдет множество чудес, больные будут исцелятся, знамения и чудеса будут сопровождать верующих … большое число обращенных встанет на сторону Господа» (Великая борьба, стр. 606-612).

Елена Уайт написала все это до 1888 года. Но когда она услышала «самую драгоценную весть», она признала ее «началом» его исполнения (обетование о позднем дожде). Потом она добавила: «Один интерес будет преобладать, одна тема поглотит все остальные — ХРИСТОС — НАША ПРАВЕДНОСТЬ» (Ревью энд Геральд, Экстра, 23 декабря 1890).

Сила, подобная динамитному взрыву, находится непосредственно в самой «драгоценной вести» (Римлянам 1:16 «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему»), поскольку Иисус сказал двенадцати ученикам: «Ничего не берите в дорогу, ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды» (Лука 9:3). Добрые Вести, начавшие звучать в 1888 году — это «начало» наиболее эффективного евангелизма, о котором мы когда-либо слышали; это фактически самораспространяющаяся программа. Когда кто-то понимает и верит ей, весть воплощается в его жизни; он не нуждается, чтобы кто-нибудь подгонял его в «свидетельстве». Все демоны в аду не могут нарушить его покоя, потому что его мотивацией является любовь агапе (2 Коринфянам 5:13-15), и с тех пор для него «Бог есть любовь». Любовь, агапе делает обучение необходимым.

Как может всемирно спящая, теплая церковь быть преобразована в живое исполнение этих пророчеств, приготовиться и «облечься в виссон чистый и светлый?» Елена Уайт сказала, что Господь будет «работать, чтобы вывести Свой народ» (Откровение 18:4) тогда, когда церковь не будет заражена распространенной болезнью тепловатости (сравни Свидетельства, т. 6, стр. 371; т. 4, стр. 68).

Весть к «ангелу Лаодикийской церкви» драматично связана с событиями из 18 главы Откровения. Последние никогда не смогут произойти до тех пор, пока церковь не покается. И это немного согревает сердца.

Наша задача в этом представлении состоит в том, чтобы попытаться понять: а) опыт «покаяния» Иисуса; б) что Он имеет в виду, обращаясь к «ангелу» Лаодикии: «Будь ревностен и покайся».

Предполагается, что ответ может быть таким: непонятным в «вести о праведности Христа» является всеобщее покаяние, которое является нашим покаянием за грехи других, зная, что они могли бы быть, нашими грехами и были бы нашими грехами, если бы не благодать Спасителя. У нас нет собственной праведности даже на 1%.

Мы можем ответить на призыв нашего Бога – покаяться. Правда – это всегда хорошие вести. Только когда мы ее отвергаем, плохие вести занимают ее место. Наш Господь советует нам «купить золото огнем очищенное», отдав наши ложные идеи в обмен на истину, как мы обмениваем деньги на что-то, что мы хотим купить. Лаодикийская весть адресована прежде всего руководству церкви на всех уровнях. Если мы будем слушать Его голос и верить тому, что Он говорит, долгожданные благословения позднего дождя и громкого клича могут стать действительностью в этом поколении. Мир отчаянно нуждается в этом благословении!

Сила Добрых Вестей

Иисус говорит: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите и научите все народы … И Я с вами во все дни до скончания века». «Как послал Меня Отец, так и Я посыпаю вас … Примите Духа Святого». «Верующий в Меня, дела, которые Я творю, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду» (Матфей 28:19, 20; Иоанн 20:21, 2; 14:12).

Это — фантастические обещания! Ключ к их исполнению находится во фразе: «верующий в Меня». Эта фраза, так часто неправильно истолковывается «знахарями», харизматами и шарлатанами, которые спекулируют на эгоцентричных мотивах людей. Мы говорим, что сатана тоже может творить чудеса и даже давать своим последователям «силу». Но наличие подделки только доказывает, что подлинный дар доступен.

«Верующий в Меня» означает «тот, кто имеет истинную веру», веру которая действует в оправданном верой человеке.

Конечно, не воля Господа, чтобы Его церковь была почти бессильной перед лицом моральных и духовных бедствий, таких как: употребление наркотиков, алкоголизм, брачная неверность, сексуальная распущенность и широко распространившаяся психологическая депрессия. Увеличивающееся ухудшение человеческого духа приводит миллионы людей в места, где они даже мысленно неспособны постигнуть вечное Евангелие. Но Господь обещал «силу», чтобы справиться с этими трагическими нуждами.

Отпускание «четырех ветров» — это полное нарушение порядка, приличия, этики, верности, и безопасности. Бог поручил «четырем ангелам» «держать» «четыре ветра» человеческих страстей «доколе не положу печати на челах рабов Бога нашего» (Откровение 7:1-4; Ранние произведения, с. 36-38). Если Его народ искренне провозгласит эту весть запечатления, Он совершит Свою часть, чтобы ограничить восстающее зло в мире. Врата ада не должны одолеть Его церковь на земле. Но если церковь верно не провозглашает весть, единственную весть, которая может приготовить народ к возвращению Христа, Он не может держать под контролем эти ужасные глобальные силы зла. Конечно, Его волей никогда не были первая и вторая мировые войны, которые принесли столько горя и страданий миру, или ужасы во многих странах сегодня.

Пример — Африка. Перед первой мировой войной вспыхнул, вооруженный конфликт охвативший Южную Африку. Он оставил жестокое наследие, отравляющее почти весь континент в течение этого столетия. Елена Уайт несколько раз заявляла, что Бурская война 1899-1902 годов не вспыхнула бы, если бы наши первые миссионеры искренне провозгласили и показали на примере весть Господа в Южной Африке (Манускрипт 178, 1899, см. Письмо 187, 1899). Контекстом ее беспокойства была весть, провозглашенная в 1888 году. Мир жаждал «во истину трехангельской вести» и он все еще жаждет. Эта ситуация достаточно серьезна.

Эта весть в 1888 году, «во истину» была истиной о Христовой праведности. Сила находилась в самой вести, а не в наших учреждениях, бюджетах или организации. План Господа состоял  в том, что маленькие люди будут оказывать огромное влияние на мир, провозглашая весть, которую Небеса могли полностью подтвердить. Они были бы подобны маленькому Давиду, стоящему перед Голиафом, с пятью гладкими камнями.

Даже сегодня, столетие спустя, те, кто изучают весть, получают необыкновенную силу, которая находится в ней. Она несет в себе «небесные верительные грамоты».

Как чистая евангельская весть может иметь такую силу? Сила была в вести, и вестью было Евангелие. «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим.1:16). Излитие Святого Духа в Пятидесятницу было ранним дождем. Это дало апостолам силу, но она не была волшебством. Проповедь Петра в Пятидесятницу показывает источник их силы: они поняли, что означает крест (Деяния 2:23-37). Они сделали его реальным для человеческих сердец. Провозглашение этой истины катализировало человечество. Это сделало единственное слово — слово, которое воплотило могущественную любовь Божью — агапе.

Когда церковь понимает чистое Евангелие, ее весть становится самораспространяющейся. Она является примером того, как сама весть имеет внутри себя силу, мотивирующую к успешному свидетельству и покорению душ. И эффективность будет именно в содержании вести, а не в личных свойствах или способностях говорящего. «Те, кто полагались на интеллект, гений или талант не будут стоять во главе… В последней торжественной работе будет занято немного великих людей» (Свидетельства для церкви, т.5, с.80). Честное убеждение истины не даст верующим никакого отдыха, пока они не провозгласят ее. Необразованные члены церкви сделают больше, чем это обычно делалось на показ; они сами лично провозгласят весть, как только поймут, насколько хорошими являются Добрые Вести.

Заключение             

(Десять уникальных, необходимых  понятий рассмотренных нами Добрых вестей)

  1. Жертва Христа носит не просто личный характер. Она принадлежит целому миру, предназначена для всего человечества. Единственной причиной, почему кто-либо может быть потерян для вечности, является то, что он выбрал противление спасающей благости Бога. Спасение обретается верой. Осуждение, соответственно, приходит через неверие (недоверие Богу).
  2. Жертва Христа буквально спасла мир от преждевременного разрушения и юридически оправдала весь человеческий род. Когда грешника достигает истинное Евангелие и он вверяется Богу, он становится оправданным верой. Потерянные для вечности преднамеренно отвергают оправдание Христа, которое уже принадлежит им.
  3. Истинное оправдание верой в корне изменяет сердце. Поэтому оно намного больше, чем юридическое провозглашение оправдания. Оправдание верой делает верующего послушным всем заповедям Бога.
  4. Эта изумительная работа выполняется через служение Нового завета. Бог фактически пишет Его закон в сердце верующего. Эта новая мотивация побеждает страх смерти и вселяет надежду на спасение. Вера Авраама позволила ему жить в отношениях Нового Завета, в то время, как множество христиан сегодня все еще живут в Ветхом, потому что их мотивация — это эгоистичное беспокойство. Ветхий завет был обещанием людей сохранять верность Богу. Под Новым Заветом подразумевается верность Бога в Его обещании сделать нас способными повиноваться, не данным нами обещанием Ему.
  5. Божья любовь активна, не пассивна. Как Добрый пастырь, Христос ищет Своих заблудших овец. Бог является инициатором нашего спасения, а не мы. Спасение не зависит от заблудшей овцы, ищущей своего Пастыря, или от потерянной драхмы, ищущей своего владельца, но от нашей веры, что Господь ищет нас и привлекает к Себе.
  6. Трудно человеку быть потерянным, и легко быть спасенным, если он поймет и поверит насколько добра Благая весть. Постоянное сопротивление благости Божией — непростительный грех. Так как Христос уже оплатил наказание за грех каждого человека, единственная причина быть в конце концов осужденным — длительное неверие. Неверие — это отказ оценить искупление, достигнутое Христом на Голгофском кресте. Истинное Евангелие обнаруживает это неверие и ведет к полному покаянию и готовит верующего к возвращению Христа.
  7. Для того, чтобы восстановить в падшем человеке образ Божий, Христос прошел весь путь человека. Он принял на Себя падшую греховную природу человека после грехопадения. Он сделал это, чтобы быть для нас реальным примером того, как в обуреваемой греховными страстями плоти можно благодаря силе Божией быть победителями и демонстрировать в совершенную праведность «в подобии плоти греховной». «Послание праведности Христа» основывается на этом уникальном представлении природы Христа. Учение о том, что Христос принял при воплощении безгрешную природу Адама до грехопадения, является наследием Римо-католической идеологии. Это есть знаки отличия тайны беззакония, которое преподносит Христа как недоступный далекий Идеал.
  8. Наш Спаситель «осудил грех во плоти» падшего человечества. Это означает, что Он поставил грех вне закона. Придерживаясь такой позиции, мы должны понимать, что дьявол не может заставить кого-либо грешить. Каждый человек силой Христа может обладать христоподобным характером. Как и Сам Христос был воистину человеком и явил эталон совершенной праведности. Все зависит от свободного волеизъявления.
  9. Единственно, в чем действительно нуждается народ Божий, чтобы приготовиться к возвращению Христа — это подлинная вера которая действует любовью. Невозможно иметь веру и при этом не проявлять праведность в каждодневной практической жизни, потому что истинная вера проявляется через любовь. Моральные и духовные неудачи сегодня являются следствием примирения нас с неверием (древним грехом Израиля). Это обусловлено неверным пониманием ложной праведности через веру.
  10. Праведность через веру со времени 1844 г. — это «истинно послание третьего ангела». Это более нежели понимание великих реформаторов в средние века и больше, чем преподаваемые ныне популярными церквами истины о спасении. Это — послание о преизобилующей благодати совместимо с уникальным пониманием адвентистов об очищении небесного святилища, связанного с работой по полному освящению сердец народа Божьего на земле. И эту работу совершает наш Первосвященник для всех, кто позволяет Ему это делать.

Практическое христианство или чего хочет от меня Бог?

Практическое христианство или чего хочет от меня Бог?

Если Вы верите в Бога, изучаете Библию и ходите в Церковь, то, безусловно, вы знаете, зачем Вы это делаете и чего хотите от этого получить. Не сомневайтесь, просто так, никто из нас ничего, как правило, делать не будет. У нас всегда есть своя цель, определенная выгода. Но только почему-то, живя с Богом,  не так уж часто перед нами встает другой вопрос: а что хочет от меня Бог? Да и, наверно, в нашей повседневной, суетной, постоянно крутящейся возле наших проблем, нашего «я», жизни, нам и некогда задумываться об этом. Да и зачем? Мы до самых кончиков пальцев являемся потребителями и привыкли от этой жизни только брать, брать, брать. А вот чтобы что-то отдать… Извините, с этим уже гораздо сложнее.

Вспомните свои молитвы Богу. Что мы в них произносим? Благодарю Тебя за то, что Ты мне дал; спаси и защити меня и моих близких; исцели;  и множественное дай, дай, дай… Того, другого, третьего…  Аминь.  Узнали себя? Хотя теоретически мы, конечно, знаем, что молитва – это разговор с Богом, диалог, то есть. Но практически — это всегда один сплошной монолог из моих просьб. Богу и слова-то вставить там негде. А потом сидим и удивляемся, чего это, уже больше десятка лет вроде как с Богом, а что-то вроде ничего сильно и не изменилось – ни в нас, ни в нашей жизни.

А может быть настало уже время перестать только просить и  задать один самый важный вопрос: а чего хочет от меня Бог?

                                  Условия следования за Христом.

                                         Любовь и нелюбовь.

Лк.14:25-27. «С Ним шло множество народа; и Он, обратившись, сказал им:
 если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником;
и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником.»

О чем говорят эти слова? Это обязательные условия следования за Христом. Многие ли из верующих сегодня исполняют их? Да, как правило, никто и не задумывался   над этими текстами. Давайте рассмотрим их поподробнее, ибо что-то говорит о том, что не исполнив их, мы можем оказаться проигравшими, то есть, придя, Христос поставит нас с козлами по левую сторону  себя и скажет «не знаю вас. Отойдите от Меня, делающие беззаконие».  Из текста мы видим, что относятся эти слова ко всем, к каждому, а значит, и лично ко мне. Первое к чему призывает меня Христос  — это возненавидеть отца, мать, всех своих близких, всё,   вплоть до жизни своей. В противном случае – я не могу стать учеником Христа. Далее Он говорит о том, что идя за Ним, я должен взять свой крест и нести его с собой, иначе я тоже не могу быть учеником Христа. Получается, два последних стиха тождественны друг другу, и они являются условием следования за Христом.

Можем записать так: ненавидеть = нести крест.  Начнем с несения креста. Крест- это смерть, и причем,  насильственная. Нести – значит, постоянно, по собственному выбору. То есть, взять свою насильственную смерть и идти с ней, или по-другому – убить жизнь для себя.  Получается, несение креста, о котором тут говорит Христос, это – самопожертвование или жертва, выраженная в самоотречении.

Теперь рассмотрим, что такое ненавидеть. Это – ненависть, нелюбовь, чувство, противоположное любви. Чтобы понять, рассмотрим сначала, что является любовью. Любовь – это не чувства и эмоции, это всегда – жертвенность.  Почему любовь является жертвой, а не чувствами? Какие у Бога чувства к людям, которые нарушают Его заповеди? Вспомним, когда у горы Синай израильтяне сделали себе золотого тельца. Какие были чувства у Бога? Он разгневался. Но почему тогда не уничтожил этот народ? Основой Его действий была любовь, но чувства в данном случае были противоположные. Хотелось народ уничтожить, но правильней было его сохранить. Таким образом, любовь Бога является принципиальной. Он отложил гнев, чтобы исполнить Свои принципы.  Точно также сегодня Бог относится к миру. Какие у Него к нему чувства? Пс.5:5-6 «Ибо Ты Бог, не любящий беззакония; у Тебя не водворится злой;
нечестивые не пребудут пред очами Твоими: Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие.»
Но при этом « так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.» Ин.3:16. Этому и учит Христос Своих учеников в Нагорной проповеди. Подставь щеку, отдай одежду, иди поприще – это о какой любви идет речь? Конечно же, только о принципиальной.

А обязательно ли любовь должна сопровождаться чувствами? А любовь к Богу? Любовь к Богу начинается с жертвы. И жертвой здесь является исполнение Божьих заповедей. Но это еще несовершенная любовь. Совершенной она станет, когда после этого перерастет в эмоции. Как узнать любит ли человек Бога? Когда у него есть и жертвы и чувства. Если только одни чувства, то это обман, иллюзия. А как или в чем будут проявляться эмоции, чувства к Богу? На ком можно проверить нашу любовь к Богу? На взаимоотношениях с братьями. Если есть эмоции по отношению к Богу, будут они и по отношению к братьям. А жертвенную любовь можно проверить на взаимоотношениях с ближними. Эмоциональная  любовь – с братьями, так как они тоже любят Бога, а жертвенная – с ближними, так как у нас ними разные отношения с Богом. Кроме братьев, на ком еще будут отражаться наши эмоции? На врагах, но эти эмоции уже будут негативными.

И, таким образом, первую заповедь «возлюби Бога» можно  записать следующим образом:

Любовь к Богу  — начинается с жертвы – затем эмоции – к братьям (положительные) и врагам Бога (негативные).

Вторая же заповедь «возлюби ближнего» тогда будет выглядеть так:

Любовь к ближнему – начинается с чувств (жалости) – затем жертва.

Жалость  — это всегда следствие любви к себе, то есть любовь к себе становится причиной жалости к ближнему, а результатом ее затем становится жертва. Жалость – для себя, жертва – для Бога. Эта любовь начинается с жалости и заканчивается жертвой. Но где здесь любовь, в том, что человек любит себя? Нет, в том, что он жертвует. Если есть жалость, сочувствие, но нет жертвы, это уже не любовь.

Если любовь – это не эмоциональное состояние человека, а его жертва, тогда чем будет являться ненависть?  Это не просто отсутствие жертвы, это действие прямо противоположное действию любви. «Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною.» 1 Ин.3:18. Любовь – это конкретные дела, тогда как и ненависть – это тоже конкретные дела, но   противоположные любви. Что значит возненавидеть свою жизнь (Лк.14:26)?  Пожертвовать ей ради Бога, и это значит проявить любовь к Богу. А противоположно? Пожертвовать Богом ради своей жизни, и это уже будет ненавистью к Богу. Когда для нас жизнь –ненависть, к Богу – это любовь, и наоборот. Таким образом, нелюбовь  — это тоже жертва, только противоположная любви.

Что нужно возненавидеть?  Ненависть определяется требованиями любви, следовательно, ненависть определяется границами любви и ее качеством. Чтобы полюбить Бога всем сердцем, как этого требует наипервейшая заповедь, необходимо отнять это сердце у тех, кому оно ранее принадлежало. Отказаться от того, кого или что я люблю, вынуть его из своего сердца, пожертвовать этим ради Христа. Если по отношению к Богу это будет любовью, то по отношению к ним – ненавистью. И чем больше от нас требуется любви к Богу, тем больше ненависти должно быть к ранее любимым людям, вещам, занятиям, и вообще, всей нашей жизни. Степень ненависти определяется степенью нашей любви, и наоборот, как возненавидим, так и полюбим Бога. Можно возненавидеть свою жизнь и всё любимое нами ранее, то есть пожертвовать ими и полюбить при этом Бога. А можно пожертвовать Богом ради своей жизни и наших любимых. Таким образом, нелюбовь является необходимым условием следования за Христом. Почему? Ненависть необходима для любви. Если не возненавидишь жизни – не полюбишь Христа. Потому Он и говорит нам – если не возненавидели еще, зачем идете за Мной?

Как мы уже сказали, ненависть или нелюбовь – это тоже жертва. И таким образом, наше первоначальное равенство «ненавидеть = нести крест» мы можем записать как : жертва = жертва. А вывод из этого равенства такой — если человек не готов принести жертвы, он следует за Христом напрасно. 

Далее в 14 главе Луки Христос приводит две притчи. В одной говорится о том, что прежде чем начать какое-либо дело, в данном случае, строительство, человек должен посчитать свои ресурсы. И если он не готов к таким растратам, то не стоит начинать это дело, чтобы потом не смеялись над ним. Во второй притче говорится о царе, который прежде чем идти на войну, должен посчитать свое войско, и если не готов к войне, то не нужно и затевать ее, чтобы самому не быть убитым.  Это относится и к нам, прежде чем называть себя верующим и идти за Богом, подумай, можешь ли ты принести жертву, которую от тебя требует Бог, или все твои сегодняшние потуги ни к чему хорошему не приведут.    Завершая свои слова, Христос сказал: «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (ст.33). И отречение здесь, как жертва, распространяется на все сферы нашей жизни. Всё, что мы любим, мы должны возненавидеть, то есть перестать быть привязанным к этому, не зависеть от этого, это не должно обладать нами. И эта ненависть должна начаться на принципиальном уровне, необходимо отбросить свои чувства.

Любовь и ненависть они всегда вместе, и сопряжены с конкретным выбором человека. Классический пример этого – в Эдемском саду. Перед тем, как есть предложенное Евой яблоко, у Адама был выбор  — или проявить любовь к Богу и не делать этого, но это выражало бы  нелюбовь к Еве, или проявить любовь к жене, но тем самым выразить ненависть к Богу.

Можно выделить активную и пассивную форму нелюбви. Активная – когда человек сам, добровольно жертвует своей любовью, а пассивная, когда у человека еще не хватает сознания сделать это самому. Тогда Бог помогает ему в этом и забирает у человека то, что он любит. И от человека при этом требуется только отдать, смириться и возненавидеть. И это будет своеобразным толчком, чтобы полюбить Бога. Ненависть должна проявляться в любом духовном возрасте человека, сначала возненавидеть, например, свои привычки, увлечения, занятия, затем, в более зрелом, уже близких, родных, как было, например, у Авраама, когда ему необходимо было принести в жертву своего родного сына. Если я хочу полюбить Бога, я уже сегодня должен от чего-то отказываться.

Вспомним служение иудеев в святилище. На чем оно было основано? На принесении многочисленных жертв – кровных и бескровных, за грех и мирных, всесожжения и благодарности, принесении десятин, обязательном приходе   в Иерусалим для участия в ежегодных праздниках, что тоже является жертвами. А различные повеления о чистой и нечистой пище, неприкосновения к нечистому, запрещение работы   в субботний день и праздники, и наконец, смирение, которое требовалось всегда и везде – разве это не жертвы? Таким образом, вся жизнь иудеев с Богом была построена на бесконечных жертвах. Но служение в Храме показывало людям и показывает нам сейчас план спасения человека, путь по которому можно прийти к Богу. А он, как мы видим, одна сплошная жертва.

                                                ПЛАН СПАСЕНИЯ В СВЯТИЛИЩЕ

Оправдание иудеев было напрямую связано с ритуальным служением. Божий план спасения человека был в полной мере  представлен в святилище, фактически это был путь следования к Богу.

Этот путь начинался со двора святилища, где стоял медный жертвенник. Он символизировал жертву Иисуса Христа, которая должна будет принестись во имя спасения людей, и потому эта часть пути называется оправданием. На данном жертвеннике приносились многочисленные жертвы:  за грех, мирные или благодарности, и всесожжения. Медь – символ посвящения, святости.

Мирные жертвы   приносились людьми  в знак благодарности Богу за Его благословения к ним, за всё, что они получали от Него. Мясо этих жертв люди могли есть сами, так как пользовались даваемыми Богом дарами, всё, что оставалось, сжигалось.

Жертвы за грех – по неведению, по ошибке, повинности. Мясо этих жертв уже могли есть только священники, и это значило понимание ими жертвы тела Христова, чтобы принять ее. Кровь жертвенных животных кропили на жертвенник и мазали ею роги жертвенника. Здесь у жертвенника и происходило примирение человека с Богом, или по другому, оправдание, умилостивление. Жертвенник представлял собой авторитет и принципы Бога. Есть один путь придти к Богу  — принести жертву за грех и быть искупленным, либо умереть и в виде пела быть вынесенным за стан.

Жертвы всесожжения – это полное посвящение себя Богу. Никто не ел эти жертвы, они сжигались целиком и полностью. Бог, как огонь поедающий, забирал всё.

Далее, чтобы войти во Святое, необходимо было омыться, очиститься у умывальника, который стоял у входа. Умывальник —  это символ очищения.

Заходим во Святое, где находятся стол с хлебами предложения, светильник. Здесь происходит наполнение нас хлебом и светом. И только духовно наполнившись, мы можем стать благоприятным курением для Бога, которое возносилось на втором, уже золотом жертвеннике, стоявшем у входа в Святое Святых. Золото символизирует праведность. Роги этого жертвенника также мазались кровью – символом жертвы Христа. Таким образом, мы видим два вида оправдания:  1. По вере. 2.По плодам. Нужны оба этих оправдания, чтобы попасть в Святое Святых  — престол благодати (умилостивление), над которым была слава Божья. Это символ Божьего престола, основанием которого является Божий закон (скрижали) , власть (жезл Аарона) и могущество (манна), которые лежали в Ковчеге Завета. На крышке Ковчега находились Херувимы, символы четырех животных, окружающих престол.  Слава – это присутствие Самого Бога на этом престоле.

Рассмотрим этот же путь в новозаветнее время.

Оправдание – очищение —  наполнение – оправдание по плодам – совершенство.

Или в ритуалах:

             крещение   —   ногоомовение – вечеря.

Вечеря – это символ наполнения, оправдания и исповедания.

Ин.6:51-57. «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.  Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?  Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.  Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.  Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною.»  О чем хотел сказать Иисус, говоря о хлебе (плоти и крови)? Он противопоставляет Себя обыкновенному хлебу (чудо насыщения) и манне в пустыне. То была пища тленная, а эта пища, дающая жизнь вечную. «Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек.» ст.58.

Сегодня люди пытаются всем себя обеспечить, и хлеб им нужен, чтобы не умереть физически. Христос  же говорит, что Он тот  хлеб, который дает жизнь вовек. Это – пища для души. Питаться надо духовным хлебом, которым является Христос.

Вечеря – образ, указывающий на нашу духовную жизнь, символ плана спасения, как и раньше в Ветхом Завете. Вечеря должна напоминать нам, что мы должны постоянно питаться Иисусом, жить Им.  Как сделать так, чтобы захотеть питаться Христом? Это раскрывает нам план спасения. Находиться в святилище – это находиться во Христе. Но прежде, чем туда попасть, надо очиститься. Не будет здорового голода, пока его перебиваешь какими-то вкусностями жизни. И для того, чтобы почувствовать этот здоровый голод, надо очиститься, а перед этим нужно начать жизнь с Богом. «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.» 1 Кор.5:15. Мы куплены дорогою ценою, и теперь не свои, себе не принадлежим, следовательно, не можем жить для себя, а должны жить для Того, Кто нас приобрел.

Если человек не посвятит свою жизнь Богу, он не может идти дальше. Мы приходим к жертвеннику, получаем прощение, и как правило, уходим обратно в свою жизнь. Идти же надо ко Христу, а не от Христа. Какой смысл признавать грехи, если потом продолжать жить так же? Да и при этом вся жизнь будет являться грехом, так как не в Иисусе. И если крещение в нашей жизни происходит однажды, то ногоомовение и вечеря должны проводиться периодически. 1 Кор.11:26-27. «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.»  Таким образом, вечеря- это напоминание, каким должен быть наш духовный путь. Но что  нас при этом освящает? Вечеря не может являться освящением, поскольку это только обряд. На что еще указывает она, кроме напоминания?

Лк.22:15-20. «и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием.  И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою,  ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие.  И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается.» Христос говорит о Своей жертве, об искуплении, оправдании, но уже по плодам жизни с Ним. Тот, кто пребывает во Христе, тот имеет искупление от грехов. А если нет – при вечере получает осуждение, так как не находится во Христе. Ногоомовение перед вечерей – так как мы, следуя за Христом, падает, ошибаемся, значит, надо очиститься от этих грехов. «Омытому только ноги омыть». Перед тем, как вкушать вечерю, надо очиститься, омыться. Очищение требуется тогда, когда мы запачкались, тогда автоматически из Святого мы оказываемся у умывальника. И перед наполнением надо обязательно очиститься.

Что значит очиститься в нашей практической жизни? Унизиться, что и символизирует процесс омовения ног друг другу. Таким же принципом мы и должны руководствоваться  в отношениях друг с другом.

                                                       ЛЮБОВЬ И ДРУЖБА

  Любовь и дружба. Какие тут отличия? Классическое определение любви в Библии – это 1 Кор.13: 4-7. «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине;   все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.»

Любовь может быть по отношению к людям  и по отношению к Богу.  И она, конечно же, будет разной. Но у них есть один важный объединяющий принцип. Жертвенность. Потому что настоящая любовь, как мы уже выяснили ранее, это всегда жертвенность, выраженная в самоотречении, что хорошо видно из приведенного выше библейского отрывка.

А что такое тогда дружба?  Как и любовь, дружба – это тоже взаимоотношения, но если в первом случае основой является жертвенность, то здесь уже наличие чего-то общего (интересов, взглядов и т.д.)

Взаимосвязаны ли между собой любовь и дружба, и что из них первично – любовь или дружба? Рассмотрим это на примере из Библии. Иак.2:23. «И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим «. Когда Авраам стал другом Божьим? Выше по тексту в 21 стихе мы видим: «Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?» То есть, когда Авраам принес  в жертву Богу  своего сына Исаака и тем самым проявил любовь к Богу, Бог назвал его Своим другом. Почему только тогда? До этого Авраам имел свою жизнь, так как имел сильную любовь и привязанность к своему сыну.  И только когда он смог пожертвовать своим сыном ради Бога, а это значит, и всей своей жизнью, поскольку вся его  жизнь заключалась в сыне, он мог стать другом Бога, так как его жизнь стала общей с Богом. Как мы видим, любовь перерастает в дружбу.

А в чем проявилась любовь Бога к людям? «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.» Ин.3:16. Отдал Сына – это жертва со стороны Бога, и в ней проявилась любовь ко всем людям. Но стал ли при этом Бог всем этим людям другом? Нет, только тем, кто ответил Ему той же любовью.

Христос  тоже любил людей, но Он не был их другом. Ин.15:14. «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам.» В основании дружбы лежит любовь, а любовь –это жертвенность. «Соблюдите Мои заповеди, — говорит Он, —  а если не делаете, отойдите от Меня, не знаю Я вас, нет у нас с вами ничего общего.» «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу.» Иак.4:4. Когда человек становится врагом Богу? Когда тот имеет дружбу с миром.

Руководствоваться в отношениях с людьми можно только любовью, потому что дружба делает нас зависимыми от людей, тогда как любовь  делает нас свободными для Бога. Почему? Это следует из самого определения любви и дружбы. Основание любви – самоотречение. Отказываясь от своего, от себя, человек разрывает узы, его сковывающие, и становится свободным для Бога. А дружба – это общее, это зависимость от другого ( положительной она может быть только во взаимоотношениях с Христом), и она загоняет нас в определенные узы, рабство. Зная эти принципы, мы можем понимать в какую сторону нам двигаться во взаимоотношениях с людьми.

                                                       БЛАГОДАРНОСТЬ

Лк.17:7-10. «Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол? Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам?
 Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю.
 Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать.»
Когда говорит эти слова Иисус? Выше, в ст.3-4 Он учит учеников: «Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему;  и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, — прости ему.» И что отвечают ему ученики? Стих 5. «И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру.» О какой вере они говорят? Нужна ли вера во взаимоотношениях? Нет, конечно, чтобы прощать веры не надо. Ученики просят веры, чтобы творить чудеса. А зачем им это нужно? Ну, конечно же, чтобы прославиться, чтобы о них все заговорили, восхищались ими.  Основа этого вопроса всегда находится в тщеславии человека. И  Христос обращает их внимание на то, что даже творя чудеса, кем они остаются? Рабами. Независимо от того, какое бы служение человек ни совершал, перед Богом он остается рабом, и может быть, ни на что не годным и ничего не стоящим. Взаимоотношения с Богом от этого не меняются, служение не прибавляет ничего.

Ученики просят веры, чтобы совершать чудеса и купаться в славе, а Христос им – будет ли благодарить хозяин раба сего за то, что он исполнил приказание? Почему хозяин не благодарен? В чем тогда суть благодарности? Рассмотрим это на примере благодарственных жертв. Лев.22: 29-30. «Если приносите Господу жертву благодарения, то приносите ее так, чтоб она приобрела вам благоволение;  в тот же день должно съесть ее, не оставляйте от нее до утра. Я Господь.» То есть, можно принести жертву и получить благоволение, а можно его лишиться. В чем смысл?  Необходимо было съесть жертву в тот же день, не оставлять от нее до утра. Как это понять в духовном плане? Человек ежедневно что-то получает от Бога, живет и радуется. В чем должна выражаться при этом его благодарность Богу? В хвале, прославлении, пении псалмов? Нет, в принесении жертвы, но не любой, а которая съедается до утра. Это значит, что нужно было съесть от нее, что могли съесть, а если не могли и вообще не есть, а остальное до утра сжечь. В духовной жизни – мы тоже ежедневно что-то получаем от Бога, что-то потребляем, съедаем. Но каким должно быть это потребление? До утра. Не надо сохранять на потом, остальное отдать обратно Богу, как дар Ему. Но почему является жертвой, если человек сам съедает? Жертва – то, что человек не съедает. Принцип: съел –оставь Богу, получил – пожертвуй, не сохраняй на следующий день, завтра будет новое благословение и новая жертва. С одной стороны человек пользуется, а с другой – многое оставляет и Богу.

Тогда какой должна быть наша благодарность Богу и в чем она должна выражаться? В жертве посвящения. Бог мне помог, освободил от каких-то трудов, забот, и я эти освободившиеся ресурсы, свои силы должен посвятить Богу, сделать что-то для Него. А у нас как? Как хорошо, время лишнее появилось – пойду, займусь своими делами. Нет, взаимность должна быть. Бог проявил к нам любовь – и мы к Нему должны.

Исходя из этого, с Божьей точки зрения, благодарность – это жертва.

Тогда из чего состоит наша человеческая благодарность? Ин.5:44. «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?» Наша человеческая благодарность – это продукт тщеславия. Люди воздают почести друг другу и принимают их. Неверие и у тех, и у других. Почему человек, воздающий славу другому и принимающий эту славу, являются неверующими?  Рассмотрим на примере Иисуса: Мф.15:34-36. «Говорит им Иисус: сколько у вас хлебов? Они же сказали: семь, и немного рыбок.  Тогда велел народу возлечь на землю.  И, взяв семь хлебов и рыбы, воздал благодарение, преломил и дал ученикам Своим, а ученики народу».  Кому Иисус воздал благодарение? Отцу. А сказал ли спасибо людям, которые принесли эти хлеба и рыбу? Нет. А почему? Потому что Христос видел в этом промысел Божий, и то, что эти продукты оказались здесь не случайно,  не было заслугой людей в том, что они принесли их сюда. Мы же свои отношения выстраиваем всегда по горизонтали, видим человеческий труд и не видим промысел Божий, поэтому воздаем хвалу людям и автоматически становимся неверующими. А кто принимает благодарность, что является его мотивом?  Поиск славы, человек ищет своего, не участвует в Божьем замысле, и тоже становится неверующим. Таким образом, суть Божьей благодарности – это жертва, а человеческой – это тщеславие.

А может ли быть наша благодарность Богу человеческой, основанием которой является тщеславие? Мф.15:7-9. «Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря:
 приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.»  Пс.77:34-37. «Когда Он убивал их, они искали Его и обращались, и с раннего утра прибегали к Богу, и вспоминали, что Бог — их прибежище, и Бог Всевышний — Избавитель их, и льстили Ему устами своими и языком своим лгали пред Ним;  сердце же их было неправо пред Ним, и они не были верны завету Его.»

Так в чем должна тогда выражаться наша благодарность Богу? Суть этой благодарности – в ответной любви, в жертве, в твердости в завете, а не в одной хвале на устах. Бог проявил Свою любовь к нам, принеся жертву, в ответ, в благодарность за это у нас тоже должна быть любовь к Богу. Он принес жертву, и я принес жертву. А если мы поем только дифирамбы, не принося жертв для Бога, то это пустое, одна лесть.   Такое недопустимо и в человеческом общении и тем более, по отношению к Богу. Даже когда мы искренне благодарны человеку, является ли эта благодарность угодной Богу? Иисус сказал об этом так. Лк.6:32-35. «И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят.  И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым.» Ин.5:44. «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?»

 Кого Бог увенчает Своей славой и кому воздаст благодарность? Кто ищет любви у Бога, а не людей. Получается, если вы ищете и получаете любовь и славу от людей, тогда не ждите этого от Бога. Они просто не совместимы.

1 Кор.9:13-23 «Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования. Но я не пользовался ничем таковым. И написал это не для того, чтобы так было для меня. Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою. Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!  Ибо если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение. За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании. Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести:  для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных;  для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона;  для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его.»  Что Павел этим хочет сказать? При каких условиях он может быть лишен награды? Если на этом будет зарабатывать. Поэтому он отказывается от всего, что ему могли бы дать за благовествование.

А за что   поблагодарит   Бог? Если за служение – нет, то за что? За любовь к Нему, за верность завету.  Далее, в 13 главе Павел приходит к этому выводу: «Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто.» ст.2.  А за какое служение может быть благодарность? Когда оно является проявлением любви к Богу.

Может ли в славе и почтении человеку выражаться наше отношение к Богу? Рассмотрим это на примере. Лк.17:16. «И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали  и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас.  Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились.  Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога,  и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин.»

Что мы здесь видим? Исцеленный прославляет громким голосом Бога , приходя к Иисусу. Приходит к Тому, кто исцелил Его, через Кого Бог исцелил его и приносит благодарность Богу. Но и здесь должны быть чувства к Богу, а не желание сделать приятное человеку, иначе это будет лицемерием.

2Тим.3:1-5 «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие.  Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы,  имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся.» О какой сфере отношений идет речь? Об отношениях людей друг с другом. И в чем тогда должна выражаться благодарность в таких отношениях? Рим.13:7-8 «Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон.»  То есть, благодарность здесь рассматривается в контексте Божьей –ответной любви. Сегодня из собственного тщеславия, чтобы потешить свое самолюбие, получить определенную порцию славы люди придумали этикет, моральный кодекс, разные основы вежливости. Всё направлено на то, чтобы порадовать моё любимое «Я», а в этом нет любви, одно угождение человеку, которое чаще всего идет еще и не от чистого сердца, а в форме лицемерия. В последнее время люди всё будут принимать как должное, поэтому, как благодарность им может быть только ответная любовь, выраженная конкретным участием в их жизни. Эта благодарность не в словах, а в конкретном участии.

Слава и почтение в адрес другого человека – это проявление неверия. Но как быть в таком случае с немощными в вере? Если они будут нуждаться в человеческой любви, значит, они будут искать ее у людей и принимать. А сильные, они должны нисходить до немощных, понимая их состояние, и следовательно, могут поблагодарить их, чтобы это не стало преткновением  для них. Если человек говорит, вот я сделал то и то, акцентирует внимание на своих делах – он еще немощный. Только духовные могут различать эти границы.

 Не ждите благодарности от людей и не принимайте ее от них, ибо мы рабы ничего не стоящие и сделали только то, что должны были сделать. Собирайте свои сокровища на небесах, а не на земле. И любую ситуацию, которая с вами происходит, рассматривайте в вертикальном направлении, а не по горизонтали, то есть понимайте, что всё это произошло по промыслу Божьему, по Его воле, а не желанию каких-то  хороших людей, и тогда вы всегда будете знать, кого нужно благодарить за это.

Когда человек делает что-то, он всегда ждет благодарности, но если он вдруг ее не получает,  у него происходит выбор: или не заметить, то есть смириться, или обидеться. И это уже будет для него воспитательным процессом.

И еще один момент, который надо понять. В притче Христа  Лк.17:7-10 хозяин не благодарит раба за то, что он сделал. Но он и не просит исполнять его обязанности. Он дает ему указания, приказы, но не просьбы. Если это ваше служение, то никто не должен вас просить это сделать, это ваша обязанность.  И если мы еще ждем, чтобы нас попросили, значит, мы все еще немощные в вере.

                                         

                                         РАБОТА В ВИНОГРАДНИКЕ

Рассмотрим следующую притчу. Мф.20:1-16 «Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой  и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно,  и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же.   Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите.   Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию;  и, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной.   Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?   возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе;  разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.» 

Встает вопрос: Справедливо ли поступил хозяин виноградника, рассчитав всех работников одинаково? Как мы видим, с первыми он договорился об оплате по динарию за день, со всеми следующими  об оплате договоренности не было, что  следовать будет, получите. Они даже не знали, какая будет им плата.   Почему тогда первые считают расчет несправедливым?  Хозяин в отношении них выполнил обещанное? Да, следовательно, он поступил справедливо. Почему же тогда  они считают что несправедливо? Потому что такая плата и всем остальным, хотя они работали гораздо меньше. Вот если бы последним заплатили меньше, тогда первые были бы довольны. Получается, справедливо или несправедливо к нам поступили,  зависит не от того, какой вклад мы внесли, как и какую работу сделали, а от того, как был оценен труд других. Не потому что это несправедливо по сути, а потому что я считаю себя здесь лучшим.   В данном случае, больше вложил труда.

      Значит, от чего зависит  самооценка человека? От того, что он сделал, какой вклад внес в служение.  И отсюда следует вывод:   человек гордится  своими достижениями.

      Почему чувство несправедливости посещает сердце верующего? Какая причина этого? Тщеславие и себялюбие. Если бы человек не оценивал себя, не считал бы себя лучше, он никогда не говорил бы о несправедливости. У истинно верующего не должно быть чувства несправедливости.   Пока есть гордость своими делами, всегда будет чувство несправедливости.

       Какой итог подвел Христос в притче? Так будут последние первыми, и первые последними.  Почему кто был первым, станет последним и наоборот? Всегда ли это так? Конечно, нет. Кто из учеников ко Христу пришел первыми? Иоанн и Андрей, затем Петр. Стали они последними? Нет, так и остались первыми.   Кто в последнее время будут первыми? 144 тысячи. Станут они последними? Конечно же, нет. Они пришли первыми, первыми и останутся, как и Петр, и Иоанн, являющиеся столпами Церкви. Если бы они были последними в духовном развитии, разве они стали бы там, где есть? Что должно произойти, чтобы первые в духовном развитии стали последними? Должно быть отступление. Христос говорит нам, что если ученик собирает с Ним, то он возрастает, а если нет, то деградирует. У того, кто раньше приходит, у него всегда больше возможностей возрасти и принести больше плодов. Моисей был первым или последним по отношению к израильскому народу? Первым. Но когда стал последним? Когда возмутился, переоценил свои возможности, сделал не так, как сказал Бог, и потому народ вошел в землю обетованную первым. И какова причина этого? Потому что Моисей превознесся. Хотя при этом он все равно остается первым. 24 воскресших старца – первый сноп жатвы, но Моисей был воскрешен еще раньше. То есть, не всегда первые – это последние.

 Но о чем же тогда хочет сказать Христос, делая такой вывод в притче?  Когда первые всегда   последние? Когда гордятся собой и своими достижениями. И это происходит всегда, когда человек себя возносит. В таком случае он будет унижен. А если человек сам себя унижает, то обязательно будет возвышен. Такой принцип Бога, и он опять же для нашего воспитания.

       В притче первые были лучшими и первыми не в глазах хозяина, а  в своих глазах. Перед собой. А как же принцип «вы рабы ничего не стоящие»? Они стали сами перед собой гордиться, что сделали больше, чем остальные. Смотрели на других и сравнивали себя с ними.   И   чем они были недовольны? Разве хозяин их унизил? Нет, они сами претендовали на что- то большее, чем  есть на самом деле. А если человек сам оценивает свои труды, он тем самым лишает себя награды на небесах, так как делает это из своего тщеславия.  Отсюда вывод: Всякий возвышающий себя будет унижен, а унижающий себя будет возвышен.

Лк.6:24,26. «Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение.   Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их.» 

  Христос говорит, что если здесь на земле мы получаем благодарности за всё, как мы себя оценили, то свою награду мы уже получили. На другую  можно не рассчитывать.

Возникает еще один вопрос: почему в притче хозяин начинает давать оплату с последних? Можно ведь было начать с первых, и они бы не знали, сколько потом получат последние, а значит, у них не было бы никакого недовольства, что, кстати, в нашей жизни, как правило, и происходит. Это не ошибка в управлении. Наоборот, Бог часто создает ситуации, когда наступает конфликт интересов. И  это тоже воспитательный процесс.  Он делает это, чтобы вскрыть, разоблачить и удалить имеющее у нас в  сердце тщеславие.

Таким образом, поручая людям то или иное служение по мере их сил и возможностей, Бог  всегда преследует воспитательные цели.  Кто- то делает больше, кто-то меньше, но  награда у всех будет одинаковая, независимо от дел. Почему разные поручения? Чтобы вскрыть наше себялюбие. А в чём? Хозяин меня обидел. Чем? Меньше дал. И это определяет, кем человек окажется – первым или последним. Каждому дается служение для формирования его характера, велико оно или мало. Но пока человек придает значение тому, что он делает, его возрастание в любви невозможно, так как в этом случае он совершает служение для самовозвышения, для чего и начинает сравнивать себя с другими. Пока человек думает, что он вносит какой- то вклад в собрание, пока придает значение тому, что делает, его развитие не происходит (как Навуходоносор: «Не это ли величественный Вавилон, который построил я?»), результатом этого будет только унижение.

Находясь в одной коммуне и совершая одно служение, одни могут развиваться, а другие деградировать. Потому что есть те, кто придают значение своим делам, а есть те, которые даже не договаривались об оплате. Кстати, а что в притче является платой?     Это не Царство Небесное, как думают многие, потому что хозяин говорит «бери плату и иди». Это — жизнь человека. Каждому Бог дает жизнь, и мы вправе ей распорядится   по своему усмотрению.  Пока ты служишь – ты живешь, нет – умираешь и духовно, и затем физически.

В чем заключается наше служение? Ученики Христа выполняют Его поручения. Но сюда входит и исполнение заповедей, принесение жертв, вся жизнь наша должна быть служением.

 Давайте еще вернемся к притче. Почему последние работники до того, как их нанял хозяин, ничем не занимались? Их никто не нанял, поэтому они остались без работы. У некоторых возникает искушение,  соблазн,  может прийти к Богу в последний момент, а до этого ничего не делать. Но в притче  то, что они остались без работы, зависело не от них самих, а от призывающего, так как до этого момента их никто не нанял.   Так  и мы должны откликнуться тогда, когда нас Бог призывает.   Нельзя обманывать себя надеждой, что мы потом, попозже откликнемся на призыв, потом призыва уже не будет. Все делается в свое время.

И первые и последние служили в одном винограднике. Только одни роптали, завидовали, хвалились; а другие, наоборот, смирялись, учились, изменялись.

И последнее. Рим.12:3. «По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил.»  Что значит по мере веры? О какой вере идет речь? Здесь вера, как дар, дается человеку для служения. Для служения нужны знания, понимание. Если Бог дает какое- то служение, то Он и даст знание и понимание этого. Но Павел говорит, не мыслить о себе более, чем есть, то есть быть скромным, не возноситься. У каждого человека свое служение, но при этом человек может превозноситься, считать себя выше, чем он есть, присваивать себе и другие области служения, которые ему не поручались, и в этом будет глупость, а не здравомыслие. То, что он должен сделать – за то и отвечает, но если берет больше – он возносится. Надо знать рамки своей веры и нести служение в пределах ее.

Сегодня в винограднике Христа служат много людей, но одни делают это смиренно, а другие превозносясь.  И если мы будем гордиться своими делами, то мы сразу из первых станем последними.

                                                       НЕМОЩНЫЕ В ЦЕРКВИ

Кто такие немощные?  Это слабые в вере. Рассмотрим это на примерах, которые приводит Апостол Павел.

Рим.14:1-3   « Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи. Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его.»

1 Кор.8:4-8.  «Итак, об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого.  Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, — но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им. Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется.  Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем.»

О чем идет речь? Как связано идоложертвенное со знанием о едином Боге? Как это связано с пищей?  В библейские времена всё мясо — кровное,   посвящалось разным богам — идолам.  И съедая его, верующие люди претыкались.  Почему? Почему люди посвящали мясо идолам?  Техника приготовления пищи в то время была несовершенная, не было технологий, как сегодня, жаркий климат, в связи с чем в мясе   появлялись инфекции, бактерии, а из-за этого часто случались отравления людей. Поэтому существовали различные предрассудки, и люди, чтобы обезопасить себя и не отравиться, искали защиту  у своих богов и посвящали мясо идолам. Но став христианами, люди не могли  допустить того, чтобы  идолы влияли на их пищу. В связи с этим Павел и говорит – нет идолов, есть один Бог, и потому, то мясо, которое посвящено идолам, не может отражаться на наших отношениях с Богом. Но не все это понимали, людей мучила совесть, что они поступают неправильно, следовательно, идолы оказывали на них влияние.  Людям не хватало уверенности, знаний, понимания Бога, а значит, они  и были немощными в вере.

Посвящение мяса идолам был в то время своего рода оберег. Зачем, почему сегодня даже неверующие идут крестить ребенка в православную церковь? На всякий случай. Хуже не будет. Своего рода подстраховка. Зачем посвящали мясо идолам? На всякий случай. Хуже не будет. И сейчас среди верующих часто используются такие же обереги – на всякий случай. И как ни странно, им часто оказывается и молитва. Например, если мы ежедневно просим Бога помочь, защитить и оберечь нас и наших близких, то мы просто не понимаем сущность Бога, который является нашим Отцом. Умоляете ли вы своих родителей ежедневно помогать вам, защищать и оберегать вас, или они это делают сами в силу родительской любви к вам? Мы сами являемся  родителями, но мы не нуждаемся, что бы дети напоминали нам, что нужно их покормить, одеть, уберечь от плохого. И это тоже – немощные в вере, поскольку такая молитва оказывает на нас влияние, как идол, поскольку в данном случае она тоже так, на всякий случай, своего рода подстраховка. Любые  суеверия, предрассудки, которые мы взяли из жизни и которые оказывают на нас какое-либо влияние, также говорят о нашей немощности и мешают нашим отношениям с Богом. Чем вообще отличается вера от суеверия? Суеверие –это немощность в вере.

 1 Кор.8:1. «О идоложертвенных яствах мы знаем, потому что мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает.»

 Раз у нас  есть предрассудки, значит, у нас  неправильные знания. Почему? От чего эти знания зависят? Павел говорит здесь о знаниях, как теории.  Вроде имеем знания, но как теорию, без практики. На практике не применяем. Вроде что- то знаем, но не допонимаем.  Почему? Потому что  часть своих знаний выносим из прежней жизни, а в жизни с Богом эти знания становятся предрассудками. Отчего тогда зависят эти знания? Не познал так, как следует познать. И получилось разграничение теоретических и практических знаний. А практические знания – это полюбить Бога, только тогда есть мы свои знания претворили в жизнь. Как решить эту проблему?  Неправильные знания надо заменять на правильные, и научиться применять их в практике. Но как человеку отказаться от своих предрассудков? С одной стороны, просветить  человека, разъяснить ему в чем он заблуждается. С другой стороны, как говорит Павел: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать.  Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию.» Рим.15:1-2. Почему одни сильные в вере, другие слабые? Что определяет слабость ? Недоверие Богу. Проявление Бога в нашей жизни — это чья любовь, наша или Бога? Бога. А что имеет значение при этом? Наша любовь, так как у нас, видимо, нет любви.     Мы получаем от Бога, но не отдаем. Бог проявляет любовь в моей жизни, но я не реагирую, не отдаю ничего, потому что не доверяю Ему. Что мешает  слабым в вере посвятить себя Богу? Любовь к себе, недоверие Богу, те же предрассудки.

Мк.14:38-42.  «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. И, опять отойдя, молился, сказав то же слово.  И, возвратившись, опять нашел их спящими, ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что Ему отвечать.   И приходит в третий раз и говорит им: вы все еще спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников.  Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня.»

Христос просит учеников бодрствовать, а они спят. Что мешало ученикам посвятить это время Христу? Плоть, физическое состояние, наконец, просто усталость? А Христос что был самым здоровым и не уставал? Христос знал, что Его ждет, поэтому Ему не спалось. Что вводит нас в искушение? Тело или слабый дух? Тело виновато или похоть, когда  мы с полным желудком хотим еще чего-нибудь вкусненького?   Похоть — наши желания. И мы живем, как правило, нашими желаниями, нашими «хочу».

Христос выставляет ученикам претензию – будьте сегодня бодры, хотя имеете слабость. Почему Он мог, а они нет? Как можно было  спать, когда предающий Его был уже так близко. Он им говорил об этом, но Его слова не вмещались в их сознание. Почему же после распятия у них меняются представления, меняется духовный настрой? Они такими же остались? Нет, стали другими, так как  испытали потрясение, сильнейшее разочарование.  После этого они не возвращаются уже к прежней жизни, прежнему духовному состоянию, прежним мыслям, так как   этим потрясением, разочарованием они похоронили свою старую жизнь. Прежняя жизнь для них кончилась, поэтому они стали другими. У них открываются глаза, они начинают понимать. Пока старое не рухнет, человек всё время будет тянуться к нему.  Поэтому нам нужен исход, потрясение. Вера появляется у человека тогда, когда он похоронит свою старую жизнь. А до этого впадает в искушения; для своих дел подскакивает бодро, а для Иисуса – спать хочу. На что человек ориентирован, для того он и живет и пока  для себя, всегда будет впадать в искушения.

Вернемся к определению немощного в церкви.  Он слабый. Почему  слабый? Не имеет правильной веры. А почему не имеет веры? Он не оставил старую жизнь. Синоним определения «немощный»  — это плотской, который поступает по плоти, то есть в соответствии со своими  желаниями. Сильный же тогда — это духовный,  который в своей жизни поступает по духу. Почему в церкви одни сильные, а другие слабые? Сильный может оставлять прежнюю жизнь, а значит, он побеждающий, слабый — нет, и, следовательно, он проигрывающий. Почему тогда Павел говорит поступать как они , «немощного в вере принимайте не споря о мнениях» ? О чем здесь спор? О вере. Принимайте друг друга не споря, немощный – слабый, но еще не проигравший. Его немощность определяется степенью его самоотречения. Разница между сильным и немощным  — в степени самоотречения, разном духовном возрасте. Сильный — кто отказался от жизни для себя, а слабый — кто для себя еще живет.   Не спорить во мнениях, а наставлять, объяснять, подтягивать. Христос сказал бодрствовать и молиться, обязательно и то, и то. Если только первое, то это самоотречение для себя.   Отрекаться надо не ради похвалы, не ради себя, а ради Бога.

Человек не может сам себя оценить духовный он или плотской. Немощный не знает, что он немощный, наоборот, он может считать себя вполне духовным. Да и мы, не можем судить его, так как не знаем причину его немощности – может, духовный возраст еще не подошел, и на сегодняшний день он вполне соответствует текущим требованиям Бога. А если мы начинаем сравнивать себя с ним, то превозносимся. Не мы управляем духовным возрастом человека, поэтому оценивать его может только Бог. Более того, немощным можно быть не во всем, в каких- то вопросах, наоборот, сильным, а в каких- то слабым. Это как в жизни, кто-то что-то умеет делать лучше. И в этом различии духовных возрастов можно либо превозноситься друг перед другом и конфликтовать, либо смиряться и учиться. Какова роль  немощных для духовных? Немощный помогает сильному учиться терпению, смирению.

Что определяет количество знаний? Любовь. А она выражается в том, что человек отдает Богу, в степени самоотречения. Каждый из нас да угождает ближнему в назидание. Все имеют одни знания, но духовный возраст разный. Нельзя ставить один шаблон. Сильный должен дойти до уровня немощного и показать на его уровне, объяснить, пояснить, исходя из его духовного возраста. Если же нет видения, как помочь брату, надо принимать его таким, какой он есть.

Для чего Павел говорит сносить немощи слабых, не спорить о мнениях? В церкви должна быть определенная атмосфера, тело должно возрастать до полного возраста. Все в нем должно функционировать правильно.   В Божьем обществе всегда были и будут   правила, которые вводятся  руководителями, сильными в вере и могущими понять зачем это нужно.  Для немощных эти правила будут казаться жесткими, для сильных -мягкими.  И немощный будет соблюдать их  по букве, а сильный — по духу.

                                            НЕМОЩНЫЕ И ЧАС СУДА

Как мы уже выяснили, немощные — это слабые в вере. Но их немощь может быть обусловлена двумя причинами:

  1. Духовным возрастом. 1 Кор.3:1-3  «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?»
  2. Духовной ленью. Евр. 5:11-14 «О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать. Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища.. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла.»

Человек давно в церкви, а все еще духовный младенец, и не хочет возрастать духовно.    «Питаемый молоком, несведущ в слове правды» или в другом переводе – не испытан в слове праведности. Как это? Нет практического духовного опыта. Далее Павел продолжает: «Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога,   учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном.»  Евр.6:1-2. Люди хотят слушать теоретические темы, как то — учение о крещении, воскресении мертвых, о суде.., но совсем не хотят практики- совершенства.   А теория, как известно, без практики мертва.  Поэтому и говорит  Павел оставить все, что выучили уже давно, и идти к совершенству, то есть принесению плода, которым является любовь.   А если есть духовная лень, то что   делать? Проявлять ревность по Богу.

Если люди в церкви угождают Христу, то не возникает проблем, даже если будет разный духовный возраст. Но если угождают себе, то возникают  конфликты, так как пытаются всех подстроить под себя. Духовный должен опуститься на уровень немощного. Уступает то, кто понимает. Почему?  Рим.15:1-2.  «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать.  Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию.»  Ст.7   «Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию.»

  Все ли одинаково освящаются в церкви? Рассмотрим это на притче.

Мф.25:1-5. «Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху.  Из них пять было мудрых и пять неразумных.
 Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих.  И как жених замедлил, то задремали все и уснули.  Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему.
 Тогда встали все девы те и поправили светильники свои.»

Две категории людей находятся  в церкви. Одни  взяли масло, другие — нет. Зачем нужно масло? Чтобы светильник горел. А запас масла? Чтобы он не погас. Кто не взял масло – те думали только о ежеминутном решении своих проблем, а кто взял, тот хотел быть со Христом и в будущем. Поэтому, и неудивительно, что когда приходит жених, у одних –горят светильники, а у других – нет. У первых – только теория, они хотят встретить жениха и вернуться обратно, а вторые уходят навсегда, они хотят жить со Христом.

 Ст.6-10. «Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему.
 Тогда встали все девы те и поправили светильники свои.   Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут.   А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе.   Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились.»

Когда открывается кто из них немощный? В полночный крик, начало катаклизмов. Пока все хорошо – немощь не видна. Она проявляется, когда приходится все бросать, оставлять и уходить.   Чего им не хватает? Какого духа? Речь здесь не о Святом Духе, которого Бог дает всем немеренно, «и потекут из вас реки воды живой».  Не хватает здесь  нашего человеческого духа, который выражается в посвященности себя Богу. Те, у которых был запас масла, у них был уже какой-то практический опыт, они уже чему то научились, что-то проверили, к чему-то  были приучены. То есть, они имеют уже совсем другую веру, которую не имеют немощные, или, как в притче, неразумные. Таким образом, масло – это вера.

И что им советуют разумные? Идите к продающим. То есть, человек, чтобы получить такую веру, должен потратить какие-то ресурсы, что-то отдать в своей жизни, чем-то пожертвовать. И если раньше сильные снисходили до немощных, то теперь они уже говорят: как бы ни случилось недостачи и у вас и у нас. То есть, от них сейчас будет требоваться гораздо больше усилий, действий, и они уже не смогут нисходить до слабых. И, как мы видим, здесь происходит разделение немощных и сильных. Иначе никто не придет ко Христу. Сам Бог создает ситуацию, определяет рамки, которым должен соответствовать верующий. И это происходит во время запечатления, в день суда. При этом критерии запечатления на каждом этапе свои.

 Иез.9:4-6 «И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак.
 А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите;  старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак, и начните от святилища Моего.»

Суд над Божьим народом  во времена Навуходоносора.  Знак — на людях  скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди народа. Они достигли в вере того, что им тягостно было сносить то, что происходило вокруг, то есть   достигли какого-то критерия соответствия Божьему народу, чтобы они могли дальше жить. Кто не соответствовал, не подходил, тот истреблялся. То же самое   будет происходить и во время последнего суда. Таким образом, Бог сейчас оставляет время для Своего народа, чтобы тот возрос в вере. Если же люди остаются немощными, они погибают.

Обратите внимание, в начале родовых мук от человека требуется оставить прежнюю жизнь, он должен быть уже готов  иметь такую веру, но к моменту завершения суда он уже должен быть в состоянии соответствия Божьему закону, то есть перестать грешить.  В начало он  может войти, но к концу может и не подойти.

Почему Христос говорит: отойдите от меня, не знаю вас? Ведь они же были в Его церкви? Он говорит вы друзья Мои, когда исполняете заповеди мои, а если живете для себя, то не знаю вас. Если мы сегодня ничего не сделаем, чтобы возрасти в вере, чтобы был запас масла, то мы никуда и не придем.

                                                СЛОВО ГОСПОДА

Рассмотрим эту тему на примере царя Езекии из 18 главы 4 Царств. Какую характеристику дает Бог Езекии? «И делал он угодное в очах Господних во всем так, как делал Давид, отец его;
 он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан.
  На Господа Бога Израилева уповал он; и такого, как он, не бывало между всеми царями Иудейскими и после него и прежде него.  И прилепился он к Господу и не отступал от Него, и соблюдал заповеди Его, какие заповедал Господь Моисею.» ст.3-6.
То есть, можем сказать, что Езекия соответствовал тем требованиям, которые к нему в тот момент Бог предъявлял.

Что затем происходит в жизни Езекии? Его духовная жизнь перерастает в политическую. Иудеи получают независимость от своих прежних врагов. «И отложился он от царя Ассирийского, и не стал служить ему» (ст.7), и расширил свои границы.

А царь Ассирийский захватывает Самарию. Это был давний долг. Бог когда-то обещал, что это произойдет, и это происходит. Почему? Идолопоклонство и служение в Самарии чужим богам. Царь Ассирийский переселяет самарян в Ассирию. И это переселение  является смешением с другими народами, израильтяне теряют свои корни.

Пример: Ездра 4:1-4. «И услышали враги Иуды и Вениамина, что возвратившиеся из плена строят храм Господу Богу Израилеву;  и пришли они к Зоровавелю и к главам поколений, и сказали им: будем и мы строить с вами, потому что мы, как и вы, прибегаем к Богу вашему, и Ему приносим жертвы от дней Асардана, царя Сирийского, который перевел нас сюда.  И сказал им Зоровавель и Иисус и прочие главы поколений Израильских: не строить вам вместе с нами дом нашему Богу; мы одни будем строить дом Господу, Богу Израилеву, как повелел нам царь Кир, царь Персидский.   И стал народ земли той ослаблять руки народа Иудейского и препятствовать ему в строении.»

Почему люди, вернувшиеся из Вавилонского плена, отказали самарянам в строительстве Божьего храма? Так как они стали врагами Иуды.  Хотя вроде бы имеют с ними общие корни, объединившись, проще было бы строить, по крайней мере, не стали бы мешать. Но чтобы сохранить принадлежность к Богу, надо сохранить завет, который продолжался еще от Авраама. С этим переселением в Ассирию заканчивалось царство Израильского народа, и они становятся самаритянами – отступниками, с которыми у Божьего народа должно быть разделение. Значит ли это, что на этом заканчивается их духовная жизнь? Если иудеи не дают им строить храм, значит ли это, что они лишили их шанса спасения? Нет, но должна быть четкая граница между народом святым и народом чужим. И когда затем они начинают чинить препятствия в строительстве храма, мы понимаем, что мотивом их было не желание строить храм, а нежелание исполнить волю Бога. В данном случае, верность завету означала сохранить свое семя для будущих поколений. Зачем? Так как из него произойдет Христос. В этом заключалась их миссия, служение Богу – сохранить свое семя от народа, который Бог избрал от Авраама чистым, отделенным. Когда же Христос приходит, тогда Бог закрывает завет и с иудеями, и после этого Божья весть звучит и к самарянам, и к язычникам, и для них уже предстоит другая миссия. А тогда завет был по плоти, и потеряв плоть, нельзя было восстановить завет.

Вернемся к   Езекии. Ассирийское нашествие не ограничивается Израильским царством, захватываются и города Иудеи, и открывается прямой доступ в Иерусалим. И мы видим, что если ранее Езекия был смелый – отложился от царя, то теперь боится. (4 Царств 18:13-16) Хочет заключить мир, причем на условиях царя Ассирийского. Почему раньше отложился от царя? Почувствовал силу в Боге. А теперь? Проявилась его слабость. И он обращается уже не к Богу, а к царю. Было ли у него до этого, за предшествующие 10 лет, какое-либо отступление? Нет, не было. Вроде все делал для Бога, а значит, всё должно быть хорошо. И вдруг такие испытания. И мы должны понимать, что это не наказание, а очередное испытание в его верности (как и последующая болезнь), как средство, в котором Бог мог Себя проявить и прославиться. Но Езекия пасует и идет на сделку. Первое, что в таких случаях, как правило, предпринимает человек – пытается решить проблему сам. Так и Езекия пытается договориться со своим врагом, и делает это в тайне от своего народа, чтобы сохранить свой авторитет. И то, что раньше он пожертвовал Богу, сейчас забирает из храма и отдает врагам Бога.

Но проблема на этом не заканчивается. Когда идешь людям на уступки в их нечестивых желаниях, им нужно все больше и больше. И если мы решаем проблему путем компромиссов, то теряем всё. Допускаешь в чем-нибудь одном послабление, и становишься слабым во всем. И люди, чувствуя твою слабость, начинают ею пользоваться, пока не подчинят тебя полностью.

В чем состоит воля Господа в данном случае? Может, была причина какая-то, а мы этого не знаем? Можно запросто  обмануться. Как определить в чем здесь состоит слово Господа?

Об осаждении Иерусалима Ассирийским царем во дни Езекии мы читаем и в 22 главе пророка Исайи. Мы видим, что Езекия усиленно готовился к осаде: укреплял стену, провел тайный водопровод, чтобы город был обеспечен водой. Но как его действия характеризует Господь? «А на Того, Кто это делает, не взираете, и не смотрите на Того, Кто издавна определил это.» ст.11. Что надо было понять Езекии? Что Господь послал Ассирийского царя на это место. Тогда что делать надо? Подчиниться тому, что говорит царь? Могла ли быть воля Бога в том, чтобы принять предложение Рабсака – вступить в союз с ними?

Иногда человек вроде бы поступает правильно перед Богом, а Бог посылает какие-то испытания. И он не знает, прав он или не прав, что делать, подчиниться или не подчиниться. Прочитаем как эта ситуация может выглядеть. Иер.15:1-6. «И сказал мне Господь: хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему; отгони их от лица Моего, пусть они отойдут. Если же скажут тебе: «куда нам идти?», то скажи им: так говорит Господь: кто обречен на смерть, иди на смерть; и кто под меч, — под меч; и кто на голод, — на голод; и кто в плен, — в плен. И пошлю на них четыре рода казней, говорит Господь: меч, чтобы убивать, и псов, чтобы терзать, и птиц небесных и зверей полевых, чтобы пожирать и истреблять;
и отдам их на озлобление всем царствам земли за Манассию, сына Езекии, царя Иудейского, за то, что он сделал в Иерусалиме. Ибо кто пожалеет о тебе, Иерусалим? и кто окажет сострадание к тебе? и кто зайдет к тебе спросить о твоем благосостоянии? Ты оставил Меня, говорит Господь, отступил назад; поэтому Я простру на тебя руку Мою и погублю тебя: Я устал миловать.» Здесь тоже – вы Меня оставили. В нашем понимании мы можем что-то изменить, но реальное состояние может быть совсем другим. Здесь Бог говорит: иди кто на смерть – на смерть, кто в плен – в плен. Как узнать волю Бога на это? Может Бог отдать людей в плен и быть с ними там, а кто туда не пойдет, тех отвергнуть? Да, что и было во времена Вавилонского пленения.

Может быть, тогда зря Езекия отложился от царя Ассирийского, и надо было продолжать служить ему? Можно было понять, что всё это произошло от Бога, как наказание? Казалось бы аналогичная ситуация была с Вавилонским пленением.  И тут и там Бог недоволен своим народом, но причины разные, хотя мотив один – служение себе.  Если при Вавилонском пленении – идите в плен, то здесь — сидите в покое. «Ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша» Ис.30:15. И здесь надо было оставаться в покое, не пытаться решить проблему по-человечески.

Так как же сегодня определить слово Господа, если есть разные варианты – стоять, добиваться, сражаться до конца или сдаваться на милость победителя?  Посмотрим, как в случае с Езекией. Рабсак сулил благополучие. Но что является   итогом этого плена? Либо служить Богу, либо просто жить, как вы жили раньше, но под другим царем. Либо —  Богу, либо – себе. Вавилонское пленение являлось оставлением своей жизни, чтобы снова начать служение Богу. Здесь – уже жили с Богом, и если уходить, то для того, чтобы жить для себя. Всегда, когда предлагается служение Господу, есть альтернатива – служить себе. Только, либо оставаясь на месте, либо пойдя в плен, чтобы начать служение.

Чтобы узнать слово Господа, надо спросить себя, а кому это нужно, кому я при этом буду служить? И поняв ответ, сохранить верность. Таким образом, слово Господа – это заглянуть в свое сердце и определить, кому я буду служить при этой ситуации. Внешне может быть всё правильно, надо добиваться своего, но при этом – если ты не служишь Богу, это не верно. Предложение от Бога – оно всегда будет против моих желаний, чтобы потакать себе  в чем-то. Здесь нет безвыходных ситуаций. Наоборот, здесь всегда будет выбор и обоснование, кому это надо. Любой наш правильный выбор чреват войной, и не мы решаем  — жить дальше нам или нет.

Так и у Езекии, как мы видим, произошло переосмысление произошедшей с ним ситуации, хотя сначала и сделал ошибку. Это испытание, беда заканчивается силой, проявленной Богом и делает Езекию еще сильнее, он приобретает вес в глазах других царей. То, что сулило поражение и беду, приносит славу и силу.

Но перед этим войска отходят от Иерусалима. Для чего? Бог дает выбор Езекии – побежит ли он в Египет, как того хотел, либо будет продолжать готовиться к осаде. Но Езекия остается в покое, и когда приходят вновь послы от царя, сам идет в дом Господа и спрашивает Бога. И в итоге – никто не пострадал, войны не было, осада была снята. Как всё неожиданно началось, так неожиданно и закончилось. Но результат мог быть совсем иной. В зависимости от того, какой человек сделает выбор, такой будет и его жизнь. Либо я делаю для себя, либо Бог что-то делает в моей жизни.

Главный итог сравнения Ассирийского и Вавилонского пленения – слова и воля Бога может быть разными. В первом случае: будь тверд, оставайся на месте и ожидай спасения от Господа. И во втором: иди в плен. Но правильный выбор всегда – это заглянуть в свое сердце и понять,  кому ты будешь при этом служить, какие бы при этом не приводились аргументы, пусть даже и самым правильные. И от этого зависит твоя судьба. Чем быстрее духовный рост, тем больше будет таких испытаний.

                                                   СЛУЖЕНИЕ СЕБЕ

Иез.34: 2-4. «Сын человеческий! изреки пророчество на пастырей Израилевых, изреки пророчество и скажи им, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец заколали, а стада не пасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью.»

К какой категории людей могут относиться эти слова? Начальникам Божьего народа. Как эти люди могли пасти самих себя? Это значит, что они   преследовали личные интересы, заботились, исключительно о себе. Можно ли эти слова отнести и к другим служителям, например, хозяйственно-бытового плана? Да. Так, дьякон является служителем, в его обязанности входит распределение материальных ресурсов, удовлетворение нужд людей в собрании. Сегодня каждый, кто имеет ответственность в каком-то деле, является служителем. Как они могут сегодня служить себе?  А если буду делать так, как лучше мне, как больше нравится мне, как интересно, выгодно мне. Могут ли относиться эти слова и ко всему собранию? Сегодня все организации мира служат себе, то же самое может быть и с Божьим собранием. Когда оно оставляет служение перед Богом, забывает цели и задачи, поставленные Богом. Служитель служит собранию и Богу, собрание –Богу, если этого нет, то значит, самому себе.

Весь Израиль, как Божий народ, должен был служить Богу. Их служение заключалось  в том, чтобы исполнить всё заповеданное Господом, стать совершенными, светом и примером для язычников, которые должны были приходить к ним и видеть здесь Бога. То есть их служение должно было стать и служением для других людей.

Сегодня – то же самое. Независимо от того, кто ты и на каком месте находишься, должен с трепетом и страхом исполнять свое служение, и  не для себя, а для Господа, делая это качественно и от всего сердца, а не лишь бы отвязаться.                                          

                                            РЕЦЕПТ СЧАСТЬЯ

Как человек может обрести счастье,  или как стать счастливым?  В нашей жизни мы всегда имеем духовный голод или жажду, которые может удовлетворить только Христос. Но почему только Он, и почему мы всегда ищем другого? Счастье, о котором говорит Христос в Нагорной проповеди, является для нас противоестественным, теоретическим, хотя это является условием вечной жизни. То есть, если мы не примем те условия, которые предлагает Христос, мы останемся несчастными, а несчастных на небе не будет. Но счастье, предлагаемое Иисусом, противоречит нашему пониманию счастья. Как его принять, чтобы не чувствовать нужды в другом? Что делать?

Рецепт счастья записан в Мф.11:28-30. «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;  возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;   ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.» Давайте запишем ингредиенты этого рецепта.

  1. Придите ко Мне.
  2. Труждающиеся и обремененные.
  3. Возьмите иго Мое.
  4. Научитесь от Меня.

Смешивать надо всё в определенной пропорции, одно с другим. Первое,  это должна быть  обязательно цель  — придите ко Мне, иначе всё остальное бессмысленно, куда идем, зачем терпим, смиряемся. Второе – только в таком состоянии ты готов получить счастье. Третье – и иго возьмите не свое, как мы часто делаем, а Мое. Можно имея иго возмущаться, а можно смиряться. Иго Христа было запрограммировано в Божьем плане спасения, что мы можем увидеть в служении в святилище. На ежегодные праздники  население Израиля должно было собираться в Иерусалиме. Но некоторые праздники продолжались неделями, а люди жили за много километров от Иерусалима, куда надо было добираться пешком. И потому праздники получались такие экстремальные, и самый из них экстремальный – это кущи. Но он же – и самый веселый, поскольку сам Бог говорит, что в этот праздник надо неделю жить в шалашах и при этом радоваться и веселиться.

В чем тут закономерность, почему без ига нельзя обрести счастье? То, что сегодня дает человеку радость и счастье делает его рабом, пленником своего собственного эгоизма. Если же он освободится от этого, он станет свободным и счастливым. Но для этого надо взять иго Христа. Получается, иго – это средство для освобождения. Что такое кущи – это люди оставили всё, что было, что имели, живут сейчас в кущах, смирились с этим, это и дает возможность им стать счастливыми.

                                           МУДРОСТЬ В УПРАВЛЕНИИ

Эта тема встречается в Библии очень часто, так как каждый из нас является своего рода управителем. Притчи Христа о неверном управителе (Лк.12), о талантах (Мф.25), о злых виноградарях(Мф.21) затрагивают этот вопрос.

Лк.12: 39-44 «Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. Тогда сказал Ему Петр: Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем? Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба? Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так.  Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его.» Кем является слуга, который раздает хлеб?  Управитель. Пока только хлеб раздает, а потом над всем домом будет.

Мф.25:14-19 «Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое:  и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего.  По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета.»  Кто здесь выступает в роли слуг? Также управители имения.

Мф.21:33-41 «Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды;  виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями.  Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего.  Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его.  И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои.»  Здесь другая роль – наемники, не слуги, но все равно – управители.

Первые две притчи Христос говорил ученикам, и речь в них шла о слугах, то есть управителях. Злые виноградари, как мы выяснили уже – это наемники, и эту притчу Иисус говорил для всего народа.

Примеры управления всегда есть и в реальной жизни. Так, с момента сотворения мира Бог дал в управление человеку Эдемский сад, землю, животных и растения.

Возникает вопрос: для чего, какая цель и как управлять? Начнем  с неправильного управления, которое можно назвать одним словом – коррупция. В чем она может выражаться?

1.В пренебрежении порученным (притча о талантах).  Человек оставляет дело Божье и начинает заниматься своими делами.

2.В злоупотреблении (притчи о неверном управителе и злых виноградарях). Это использование своего положения для достижения личных целей.

И там и тут одинаково проявляются эгоизм, себялюбие человека.

Таким образом, находясь в роли управителя, человек должен освящаться, то есть воздерживаться от жизни для себя.

Управление – это практическое применение в жизни воздержания от жизни для себя, то есть самоотречение.

И какой будет при этом степень самоотречения? Это зависит от обязанностей, в которых человек может отказаться от себя. Каковы задачи, такова и степень самоотречения.

Для чего Бог делает людей управителями? В целях формирования характера, чтобы человек мог проявить свое отношение к Богу — отказаться от себя и полюбить Бога, либо наоборот.

Слуга (раб) и управитель  — две роли служения, которые мы встречаем в Библии. Чем они отличаются? В обоих случаях необходимо отказаться от исполнения своих желаний и своей воли. Но при этом есть между ними и принципиальное различие. Рассмотри это на примере отношений Адама и Евы, которым, как мы сказали выше, Бог дает в управление землю и всё, что наполняет её. Адам – управитель, руководитель. Ева – помощница. В чем состоит мужская и женская роль?

Мужчина – ведущий, то есть он определяет задачи и цели своего господина, правильно распределяет ресурсы (материальные и человеческие), у него умственный труд. Кроме того, при распределении  человеческих ресурсов он должен уметь компенсировать отсутствие мудрости и духовного видения у своих подчиненных. Без этого начальник просто не состоится как руководитель.

Женщина – ведомая, то есть исполняет всё не думая.

И теперь, определим различия между ними:

1.В сознательном  и несознательном  посвящении себя Богу. Руководитель понимает это, а подчиненный – только исполняет.

  1. Слуга делает – как себе, а руководитель – как Богу. Это не значит, что человек в роли раба не может делать, как для Бога, но это значит, что у руководителя хватает сознания понять, что нужно Богу, а у раба хватает сознания понять, как для себя.

Руководитель угождает не себе, а ближнему – к назиданию. Управитель должен соблюдать баланс между идеалом в реализации высоких целей и текущими возможностями, будь то материальные ресурсы или немощь своих подчиненных. Здесь он тоже отказывается от своих желаний, чтобы сделать всё по своему. Он имеет высокие цели, но не имеет при этом возможности в достижении этих целей по причине ограниченности ресурсов (материальных и людских), и должен соблюдать в этом баланс. Как пример, Ин.16:12. «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить.» Христос многому мог бы научить Своих учеников, но их возможности в тот момент были ограничены, и Ему приходится отказаться от Своего и учить их в соответствии с текущими возможностями.

Вырисовываются две основные проблемы в управлении.

1.Отсутствие мудрости. Екл.10:10. «Если притупится топор, и если лезвие его не будет отточено, то надобно будет напрягать силы; мудрость умеет это исправить.» В чем здесь мораль? Проблема не в том, что не прилагается достаточного воздействия, а в том, что нет мудрости понимания, как и что сделать. Когда этого нет, значит, больше давления (криков, суеты, разговоров, заставлений), но результата должного всё равно нет. И дело не сделается, так как нет мудрости, не произведена умственная работа по определению целей и задач.

2.Произвол. Это требование своего, когда отсутствует теоретическая база – то есть, нет рационального или духовного основания тем или иным действиям. Произвол выражается в претензиях к другим людям. Они могут быть справедливыми и несправедливыми. Несправедливые – когда не было выставлено правильного требования, или вообще не было требования, какого-либо правила. Пример: злые виноградари. Хозяин дает им в аренду виноградник, расплачиваться за это они должны были плодами, но они не отдавали их. Обоснование этого: забрать себе. Требования хозяина были  справедливыми, а требования виноградарей – нет. Это было не по договору, но претензия была с их стороны. Другой пример: сыновья Илии, которые требовали лучшие куски мяса у людей, приносящих жертвы в святилище. У них также были необоснованные претензии, так как требовали не по закону.

Духовное развитие человека предполагает, что каждый последователь Христа из слуги впоследствии станет управителем. Евр.5:12. «Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища.» Какое отличие учителя от ученика? У учителя больше знаний. Со временем у человека должны возрастать знания, и он из ученика должен становиться учителем.

1 Тим.2:11-15. «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью;  а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии.  Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление;  впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием.» Надо понять духовный смысл этих стихов, поскольку речь здесь идет не непосредственно о женщине, а о женщине, как ведомой (на примере Адама и Евы), то есть фактически – об учениках. А чадородие – это принесение плодов.

В управлении Божьими ресурсами и проявляется наше отношение к Богу, приходит осознание следования за Богом, и человек может научиться любви. От того, насколько правильно он управляет, напрямую зависит его спасение.

                                                    ДУХОВНЫЙ ОПЫТ

Давайте рассмотрим, каково значение опыта в нашей духовной жизни.

Рим.5:1-5. «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда,  а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.»  Исходя из этого, следствием чего является опыт? Следствием терпения. А так ли нужен он нам? Как мы видим далее в приведенных стихах – опытность является причиной надежды. То есть, без опыта, нет и надежды. А как он с ней связан?

Как мы в жизни получаем опыт? Когда правильно отреагировали на определенную ситуацию. То есть, опыт приходит в результате взаимодействия ситуации и знаний, или в результате применения теоретических знаний в практике. В этом случае мы можем сказать, что человек живет в согласии со своей верой. Если человек верит и начинает жить так, как диктует ему его вера, то появляется опыт, если не живет так, то и опыта нет.

Евр.5:13-14. «Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец;  твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла.» Когда появляется навык? Когда применяются в жизни теоретические знания. Мало просто знать. В то же время навыки, опыт совершенствуют и сами наши знания. Реальные знания о добре и зле появляются только на практике.

Иак.2:21-22. «Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?» Только делами вера может быть доведена до совершенства. Итак, Опыт – это то, чего человек достигает в результате применения знаний.

Как появляется опыт? Выведем практическую формулу этого:

Цель + средства = опыт.

Мф.11:28-30. «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;  возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.» Что здесь является духовным опытом? Покой. В результате чего он может быть достигнут? Цель – прийти ко Христу. Средство – взять иго Его на себя и научиться у Него. И результатом этого будет покой, духовный опыт.

И другой пример противоположного, отрицательного опыта. Екл.2:9-11. «И сделался я великим и богатым больше всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; и мудрость моя пребыла со мною.  Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им, не возбранял сердцу моему никакого веселья, потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих, и это было моею долею от всех трудов моих.  И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, все — суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!»  Духовный опыт здесь – суета и томление духа. Что стало причиной этого отрицательного опыта? Это неправильно поставленная цель – наслаждение, и средства – труд, угождение себе и веселье.

Положительный опыт появляется в результате применения в своей жизни учения  Христа.

Мф.5:48. «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.» Чем является совершенство? Целью, которую ставит Христос. А средством для ее достижения будут правила, которые Он сказал перед этими словами (в это же главе выше), как-то: не клянись, не противься злому, любите врагов ваших и т.д. Каким образом ученики могли достичь цели – совершенства? Применяя эти правила в своей жизни. А что тогда будет результатом или плодом? Начало 5 главы – Нагорной проповеди : блаженны вы. Когда люди станут такими, они будут счастливы. То есть плодом или опытом здесь будет счастье.

Принципы + правила = духовный плод

  (цель)           (средства)     (опыт, результат)

В то же время положительный опыт отнюдь не всегда говорит о правильно выбранных целях и средствах. Так, например, покой, как результат, может быть получен людьми не в результате самоотречения, а каких-либо оккультных ритуалов. В то же время положительным он будет только казаться, фактически же таковым он не является.  Неправильная цель, как и средства, никогда не принесет желаемого результата. В духовной же жизни – это сплошь и рядом. Люди пытаются достичь любви к Богу и ждут, когда Бог проявит Себя в их жизни. Цель правильная, но средства – нет. Или другой пример. Через самоотречение люди пытаются  достичь любви и уважения других людей. Здесь правильное средство, но неправильная цель.

Таким образом, должны быть правильны как цель, так и средства, они должны соответствовать учению Христа. Если человека мотивировать на дела какими-либо подарками или наградами, то результата не будет.

Лк.16:13. «Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.» О какой проблеме говорит Христос? У людей неправильные цели. Они служат богатству, а Бога делают средством для достижения поставленной цели. Если человек стремится к материальному благополучию и ради этого соблюдает заповеди, такое соблюдение ничего не значит, так как оно служит другой цели. Другой пример. Лк.14:11. «ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится.» В данном случае речь идет о неправильном средстве достижения цели. Правильное – это унижение, которое ведет к самоотречению. Неправильное – самовозвышение. Поэтому в Библии и определены цели, средства (правила) и то, какими должны быть плоды (истинный духовный опыт).

И анализируя свою духовную жизнь, надо соотносить свой реальный духовный опыт учению Христа, соответствуют ли наши цели и средства ему, и имеем ли мы те плоды, которые тоже раскрыты там. И только в таком случае мы можем достичь цели. Если у нас будут правильные средства, а цель – нет,  Богом эти средства всё равно будут признаны неправильными. Как пример: люди повздорили, осталась обида. По учению Христа – надо пойти разобраться в этой ситуации друг с другом, принять обличение, смириться и только таким образом прийти к пониманию и миру. И другой путь – найти другого друга или знакомого и с ним обсудить, какой этот нехороший. Результатом может быть тоже покой, но достигнут он был неправильным средством.

Цель – это принцип, который определяет направление нашей жизни, смысл жизни.

Принципы не меняются, меняются средства в зависимости от ситуации, духовного возраста. Наличие положительного опыта еще не говорит о наличии положительных средств и целей, надо проверить соответствует ли это учению Христа.  Правила могут совпадать в коллективе, но мотивы их исполнения могут быть разные.  Цель – зачем я это делаю. И правильный ответ здесь – ради Бога. Средство – как я это делаю. Например, жду, когда Бог даст мне сил измениться и не грешить, так называемое Лаодикийское состояние. И правильно – взять иго Христа, крест свой, смирение, унижение, смерть для себя. Можно взять правильное средство- самоотречение, но если цель при этом будет — для себя или ради себя, то опыт получится тоже неправильным.

В каком случае будет идти разоблачение наших целей? Когда мы думаем, что готовы на всё ради Бога, но приходит время проявить это самоотречение в делах, и мы Его предаем, как в свое время случилось с Петром. Всё правильно на словах, а в делах ничего не можем. И Бог обязательно покажет нам, что наши истинные цели не соответствуют заявленным. Если человек заблуждается искренно, то Господь раскроет ему его заблуждение, а если намеренно, то человек и будет достигать своего результата.

                                                           ОСВЯЩЕНИЕ

1 Фес.4:1-8. «За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали,  ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса.  Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда;  чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести,  а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога; чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь — мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали.  Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости.  Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святого.» Воля Бога состоит в том , чтобы мы были святы. А для этого должно быть освящение. И, следовательно, нам необходимо понимать, что  такое освящение и в чем оно выражается.

Как мы знаем, святость — это отделенность для Бога. Лев.11:44-45. «ибо Я — Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят; и не оскверняйте душ ваших каким-либо животным, ползающим по земле, ибо Я — Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак будьте святы, потому что Я свят.».

 Что означает освящение? Отделение или приход к святости. Но как это можно отнести к святому Богу? Отчего Бог отделяет Себя? В святилище мы видим целях три завесы, которые отделяют Святое Святых, где находится Бог, от мира, от людей. Он является святым, так как отделяет Себя. Почему? Потому что существует огромная разница между нами и Им. Мы часто говорим «Бог с нами», не задумываясь, а за какой завесой мы сейчас находимся. Если в мире, то Он за тремя завесами он нас, если приносим плоды, то нас разделяет одна завеса. Бог отделяется от того, что скверно, и если мы находимся в этой нечистоте, то мы разделены с Ним.

Святость Бога указывает на Его принципиальность и непреложность по отношению к несовершенству и греху. Бог святой, так как Он не прикасается к этому, отделяется от него.

Святость еще не говорит о праведности и совершенстве, но говорит об отношении ко греху. В 45 стихе указано «ибо Я — Господь, выведший вас из земли Египетской».  Но при чем здесь вывод из земли Египетской?  Для чего Бог их вывел? Чтобы быть их Богом. И поэтому, будьте святы, как Я.  Люди должны соответствовать Ему, так как они Его. В Библии неоднократно повторяется фраза «Я Господь, Бог ваш.» О чем это говорит? То, что Он –мой Бог, то, что мы принадлежим Ему. Соответственно, какой Он, такие должны быть и мы. Так в чем же заключается святость людей? Мы должны поступать так, как Он говорит, иначе, оскверняем себя, а значит, и Бога. Потому Он и отделяется от нас. Что неприемлемо для Бога, должно быть неприемлемо и для Его народа. И чтобы освящаться, это необходимо исполнять, поскольку это говорит о нашем отношении к Богу.

Лев.20:7-8. «Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, свят.
Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающий вас.»
Так как человек может освящаться?  Хранить постановления Бога и исполнять их. Почему Бог называет Себя, освящающим нас? Человек хранит, а Бог отделяет нас. И отделяет Он нас тогда, когда забирает свой народ Себе, тем самым Он освящает его.  А затем человек сам должен отделять себя. И поскольку, Бог нас отделил, мы должны оставаться такими и хранить Его постановления. Бог отделяет нас для Себя, а мы должны отделяться для Бога. «Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои.» ст.26.

Приведем другие примеры этого вывода. Чис.3:11-13 «И сказал Господь Моисею, говоря:
вот, Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Израилевых; левиты должны быть Мои, ибо все первенцы — Мои; в тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Израилевых от человека до скота; они должны быть Мои. Я Господь.»
  Одних первенцев Господь сохранил для Себя, присвоил Себе, а других уничтожил. То же самое говорится и о целом народе – присвоил его Себе.  1 Петр.1:15-16 «но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках.  Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят.» На что ссылается здесь Петр? На то, что мы прочитали ранее. Как быть святыми? Здесь написан ответ – подражая примеру Призвавшего нас. В чем? В послушании.

В Библии люди часто называются святыми, несмотря на имеющиеся у них проблемы.     Святыми они являются уже по причине призвания их Богом, несмотря на качества их характера. Но этой святости недостаточно, чтобы иметь вечную жизнь. Для этого надо освящаться. Вернемся к 1 Фес.4:1-8. Каким образом происходит освящение, как человек должен отделять себя? То есть поступать должным образом, как нужно Богу. От чего человек себя отделяет? От блуда, корысти и всей другой человеческой нечистоты. И выражается освящение в воздержании – не прикасайся, не делай.

 То есть освящение – это воздержание. А праведность в свете этого?  Это — плод воздержания.

Рассмотрим на примере невоздержания. Гал.5:19-21 «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,  идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси,  ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.»  В то же время духовные плоды:  ст.22-23 «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,  кротость, воздержание. На таковых нет закона.» Это состояние говорит о воздержании? Когда человек воздерживается от чего-то, там есть мир, покой,  радость? Нет, в этом всегда есть борьба. Но когда он победит в этой борьбе, тогда приходит, мир, покой, радость – плоды духа.

Чем праведность отличается от освящения? Освящение – это средство для получения праведности, а праведность – это уже результат и цель освящения. Пока человек не достиг результата, о нем нельзя сказать, что он праведен. Всякое дерево познается по плодам. Бог не может наделить человека плодами праведности, так как это – работа человека. А может ли Бог сделать человека праведным?  2 Кор.5:21 «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.» Рим.5:18-19 «Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.  Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.»  Бог может сделать человека праведным только в случае, если речь идет об оправдании.

Оправдание может быть:  1)  от греха и 2) как признание человека праведным.

1) От греха. В чем состоит оно? Снятие вины за совершенные грехи, искупление этих грехов. Рим.5:9-10. «Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева.  Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его.»  Человек  — преступник, а Христос берет его вину на Себя. Здесь нет ничего общего с плодами праведности. Он может   оправдать, но не может сделать хорошим человеком. Можно простить все грехи, но человек при этом может и не измениться. И здесь тогда необходимо освящение. Бог прощает, а мы меняемся. Это наша работа.

2) Как признание человека праведным. Откр.3:5. «Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его.» Откр.19:8 «И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых.» Вот эта праведность уже дается. И дается она на основании дел святых. Бог признает людей праведными. И это признание происходит уже не на основании жертвы Христа, а на основании собственных дел человека –плодов его праведности.

Что здесь необходимо отметить? Оправдание и то и другое совершается только Богом, только Он может оправдать. Должно быть подтверждено соответствие человека Богу. А мы, как правило, сами оправдываем себя: или делами, или тем, что другие грешнее, или тем, что все мы тут несовершенные и т.д. И результатом этого является самоправедность.  Когда человек творит дела, чтобы оправдаться – это самоправедность. Не надо творить дела, чтобы оправдаться, надо их делать, чтобы освящаться.  Где же можно провести границу между праведностью и самоправедностью? Это мотивы человека – или я воздерживаюсь от всего нечистого ради Бога и изменяюсь при этом внутренне,  или делаю что-то только снаружи, пытаясь доказать, что не такой уж я плохой, то есть, принимаю, так сказать, вид благочестия. Даже подражать Христу можно по-разному. Можно смиряться и унижаться, ломать себя внутри, как Он, а можно, например, одеваться, как Он, говорить теми же словами, что и Он, но не изменять при этом свои духовные качества.

Таким образом, оправдание  есть по вере и по плодам. Какая в этом разница? Рассмотрим на примере Авраама. Рим.4:2-3 «Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом.  Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность.» Но в другом стихе мы видим противоположное. Иак.2:21 «Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?» Где же правда? И тот и другой автор правы, поскольку говорят они о разной праведности. В Рим.2:13 мы читаем «потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут». Какие дела приводит Иаков? Авраам пожертвовал самым дорогим, что у него было, и это является противоположностью другим делам – нашим. И этим он оправдывается. Он отделил от себя сына и отдал его Богу, и так достиг духовного плода. А по вере? Павел говорит – поверил Авраам Богу, дел вроде бы нет, но в то же время сама вера здесь является делами, так как Авраам  всё оставил и пошел туда, куда сказал ему Бог.

Павел говорит нам в контексте оправдания от греха, так как люди оправдывали себя ритуалами, жертвами, обрезаниями, и надо было это показать на примере Авраама. В чем смысл оправдания от греха? Эта вера была плодом. Что является оправданием по вере? Еф.2:8-10 «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.» О каком спасении идет речь? От греха. Благодаря вере в жертву Иисуса Христа. Но далее написано  « ибо мы- Его творение», и для чего Он нас оправдывает? Чтобы исполнить свое предназначение – на добрые дела. Но не какие мы считаем добрыми, а те, которые считает добрыми Бог.

Оправданием от греха не ограничиваются отношения с Богом, так как это только первый этап, без него нельзя, но далее необходимо освящение и принесение плода. А что такое тогда совершенство?

Фил.3:12 «Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус.» Как достиг меня Христос? Пожертвовал своей жизнью. Нет большей любви, чем кто жизнь отдаст за брата. Совершенство  – это процесс, полнота, освящение себя до конца полноты. Что Христос предлагает сделать богатому юноше? «Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.» Мф.19:21. Отделить себя от этих земных сокровищ. А для чего? Чтобы быть совершенным. Юноша и раньше себя отделял, так как соблюдал все заповеди, но сейчас надо было больше, чтобы до полноты освятиться. Юноша же не смог этого сделать, он не смог полюбить Бога всем сердцем, так как был привязан к своему богатству.

Таким образом, совершенство это полнота, которая достигается в результате освящения и очищения для Бога.

Чем тогда совершенство отличается от праведности? Совершенство – это полная праведность. Ранее человек имел праведность, но еще чего-то не доставало. И праведность, и совершенство достигается освящением. Совершенство может быть как при полной праведности, так и при оправдании. Евр.10:14 «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.» Человек оправдан полноценно, нет необходимости еще чего-то добавлять. Но это происходит только в отношении освящающегося человека. А если человек кается, но затем продолжает вновь грешить, какой смысл его оправдывать? Совершенное оправдание распространяется только на освящающихся людей. Притча о фарисее и мытаре. Мы видим у фарисея самооправдание, следовательно, у него несовершенное оправдание. Мытарь не оправдывается, но его оправдывает Бог, значит, у него совершенное оправдание. Человеку не надо никогда себя оправдывать, иначе он не получит совершенного оправдания.

И такая получается взаимозависимость:

в отношении святости — Бог освящает человека, чтобы он освящался и был свят,

также и в отношении праведности – Бог оправдывает человека, но для того, чтобы он приносил плоды праведности. В итоге если не получится ни того, ни другого, мы перестаем быть детьми Божьими.

 ОПРАВДАНИЕ ДЕЛАМИ

Гал.5:2-5 «Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа.  Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры.» О каком оправдании и о каком законе здесь идет речь?  О церемониальном, законе Моисея – оправдании через совершение ритуалов. Проблема была в том, что люди пытались этим оправдаться. Как? Живут неправильно, но мы же обрезанные. Почему в таком случае нет пользы от Христа? Нет прощения грехов, так как в этом состояла миссия Христа – оправдать людей от грехов. В этом же случае Христос не может оправдать человека. Почему? Так как тот сам себя оправдывает. Оправдать может либо Христос через веру в Него, либо сам себя человек через исполнение обрядов, ритуалов.

Пс.39:7 «Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты пронзил мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал.»  Жертвы и приношения  — это   ритуалы, обряды, церемониальный закон. Ты пронзил мне уши. Что это? В древнем Израиле рабу прокалывали ухо, когда он хотел навсегда остаться у господина. Кто пронзает уши? Господин – Бог. В каком случае? Когда раб хочет остаться.  Что могло стать причиной рабства для евреев?   Вынужденность, крайняя нужда. Почему захотел остаться? Полюбил господина.  Сам человек становится жертвой добровольно.

Ос.6:6 «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений.» Зачем нужны законы Моисея?  Бог хочет Боговедения — знания Бога. К этому и должны были подвести ритуалы, принесения жертв, различные обряды. Но в результате они стали исполняться, как самооправдание, то есть для других целей. «Ибо я любви хочу, а не жертвы», — говорит нам Бог. Чем милость, добродетель отличается от любви? Первое мы исполняем , как правило, по надобности, из личной заинтересованности. А любовь – это, значит, добровольно, из сердца.  И если в наших жертвах нет любви, то и пользы от них нет.

  Сегодня люди оправдывают себя чаще всего исполнением закона, делами, любезностью. Но в любви должна быть самоотреченность. Евреи приносили жертвы, но делали это ради себя. И получается, что любовь здесь, как добродетель для ближнего, но нет милости, следовательно, ради себя. А надо делать – ради Бога.

Рассмотрим пример другого оправдания. Мф.7:22-23 «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?  И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.» В чем причина того, что Христос говорит – отойдите от Меня? Так как делают беззакония. Но можно ли изгнать бесов не Божьей силой? Нет.  И чем является пророчество во имя Бога? Служением. Но если Христос говорит, что творили беззакония, значит, служили ради самооправдания, показать, что они хорошие.

В 1 Кор. 13 гл. Павел говорит,   что бы вы ни делали, чем ни занимались, но если любви в этом нет, то всё это — ничто, пользы нет. Дела делам рознь. Любовь — тоже дела. Бог спросит с нас: какое было отношение к ближнему в этих делах? Ст.4-7 «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.» О какой любви здесь говорится? Между людьми и Богом в контексте взаимоотношений. А выше 3 стихе –имение раздам и отдам тело мое на сожжение? О любви к Богу, которая должна выражаться в самопожертвовании, самоотречении. Даже если тело отдам в жертву, но перед людьми, то для чего? Это будет уже, чтобы возвыситься, прославиться, а не для Бога. В предыдущей 12 главе Павел говорит о духовных дарах, и заканчивая ее, призывает «ревнуйте о дарах больших», но далее в 13 главе, он говорит, что если любви не имеете – то все это ничто, пользы нет. Сами дары ничего не значат, не добавляют никаких ценностей, они даются для служения.

Лк.17: 3-4 «Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему;  и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, — прости ему.» О чем здесь речь? О взаимоотношениях, в которых должно быть прощение. Любовь выражается в прощении, самоотречении. А ученики на эти слова Христу говорят: «умножь в нас веру» ст.5. А это здесь причем? Разве Христос что-то говорил им про веру? Нам свойственно переводить разговор на другую тему, когда речь идет о взаимоотношениях. Сегодня служение Божьего народа должно проводиться для созидания тела Христа, и дается оно для самоотречения. А мы используем его для самовозвышения.  И Христос отвечает ученикам притчей о рабе. «Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол?  Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю.  Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать.» ст.7-10. Ваше служение ничего не значит, даже самое великое. Имеет значение только любовь, взаимоотношения с Богом и близкими. Бог не будет смотреть на ваши дела  — вы сделали только то, что должны были сделать.  Хвалиться здесь нечем. 1 Кор.9:16 «Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!»

Фил.2:5-9 «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:  Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;  но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;  смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени». Как одновременно быть равным Богу и уничижиться, как раб?  Христос – равный Богу до того, как пришел, но не равный Отцу. Он уподобился человеку во всем, в том числе и в поведении. Будучи Богом, прожил жизнь раба. Бог возвращает Ему Свой титул после этого, но и потом Отец – выше Его.

Лк.14:7-11 «Замечая же, как званые выбирали первые места, сказал им притчу: когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почетнее тебя, и звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: уступи ему место; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место. Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою,  ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится».  И нам надо занимать более низкие места, не добиваясь достойных себе, так как  это – самовозвышение.  Дела, направленные на самооправдание – возвыситься. Любовь – тоже дела, но на самоотречение.

Лк.18:9-14 «Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:  пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.  Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!  Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.» Человек, который оправдывает себя, он сравнивает себя с другими, которые ниже. Самовозвышается за счет других немощных людей.

1 Кор.4:16 Павел говорит нам: «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу.» Подражать надо более хорошему, высшему, а не низшему, и значит, будешь в этом унижаться.

Таким образом, самооправдание – это самовозвышение, и оно лечится только унижением. А унижение может быть принудительным, и от человека зависит, принять его или не принять.

                                                   СТЕНАНИЯ В ПУСТЫНЕ

Псалом 89 является молитвой Моисея и говорит о народе Божьем. Стих 10 «Дней лет наших — семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят лет; и самая лучшая пора их — труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим.»  Это характеристика людей в пустыне. В дословном переводе труд здесь – изматывающие условия, которые доставляют человеку неудобство, изнурение, а болезнь – это скорбь. То есть, что можно сказать о жизни людей в пустыне? Изнурительный труд, скорби. В чем это выражалось? Может в питании, так как всё время вспоминали лук, чеснок, дыни, огурцы, а здесь были одни колючки? Нет, так как питание им не приходилось добывать, сам Бог кормил их манной. Трудность представляла сама кочевая жизнь. Да и установленные Богом законы и правила утяжеляли ситуацию, так как ставили народ в определенные рамки, вспомните только постановления о прикосновениях к нечистому.

Но далее Моисей говорит, какими бы не были наши условия, итог один – мы летим. В дословном переводе это угасать, тускнеть, улетать.  Так, неужели, в этом и состоит план Бога?

1Петр.4:1   «Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить». То есть, получается, очиститься мы можем через страдания. С       мысл этих страданий? Конечно, у них есть и естественные причины.  Во-первых, это физические недуги, которые являются результатом любви к себе и разрушают человека изнутри (обиды, зависти, злости и т.д.). Во-вторых, это самоправедность, которая тоже разрушает человека изнутри своей гордостью, раздражением, сдерживанием себя. Но главным источником наших страданий является Сам Бог. ПС.89:7-9 «ибо мы исчезаем от гнева Твоего и от ярости Твоей мы в смятении. Ты положил беззакония наши пред Тобою и тайное наше пред светом лица Твоего.  Все дни наши прошли во гневе Твоем; мы теряем лета наши, как звук.» Почему как выше мы говорили в ст.10 «лета улетают»? Потому что мы исчезаем от гнева Твоего. Причиной конца нашей жизни является Сам Бог.

Пс.104:37 «И вывел Израильтян с серебром и золотом, и не было в коленах их болящего.» Так болели израильтяне при странствовании по пустыне или нет, изнемогали или нет? Часто этот стих приводят в подтверждение того, что евреи, шествуя по пустыне в течении 40 лет, не болели. Но если мы посмотрим данным псалом выше, то увидим, что этот стих приводится в контексте   10-и египетских казней, которые, как мы знаем, не коснулись евреев. Получается, вышли они в пустыню здоровыми, а пришли туда изнеможденными. С одной стороны, Бог спасает Свой народ, а с другой стороны, Сам же потом его и угнетает.

 Но далее в Библии мы можем прочитать. Втор.8:4 «одежда твоя не ветшала на тебе, и нога твоя не пухла, вот уже сорок лет.»  Но о ком эти стихи? Кто вышел из пустыни по истечении 40 лет? Только 2 человек. И ноги у них не пухли только потому, что они шли за Богом. Бог Сам давал людям здоровье, которым нужно было совершить Его дело.

Втор.4:2-3 «И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет;  Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек». Как поступал с евреями Бог в пустыне? Смирял, испытывал, томил голодом. То есть, исходя из этого, за всеми трудностями, которые были с людьми в пустыне, стоял Бог. И это надо было для них самих, Бог знал, какие они (Я знал, что вы – жестоковыйные). И это было необходимо, чтобы: 1) показать людям их истинное состояние, 2) показать, что не одним хлебом  живет человек.

Так для чего нужны страдания? Страдания нужны, чтобы у человека произошла переоценка ценностей, чтобы он с плотского перевел взгляд на духовное, на то, что действительно важно, чтобы он уже не трясся над своей плотью, а умер для себя, чтобы жить для Бога.  Страдания в плотской жизни не позволяют нам жить для себя, они помогают нам смириться с недосягаемостью наших желаний, отказаться от своего, от своей воли.

Страдают в этом мире все, но не все перестают грешить. Тогда чем страдания верующего отличаются от страданий тех, кто в мире? Неверующий – хочет прекратить страдания и, причем, немедленно. Верующий – не пытается их избежать и принимает их, как от Бога, причем, осознанно. В следовании за Христом наша плоть обязательно пострадает, и этой мыслью надо вооружиться уже сейчас. Если мы это не принимаем,  то стоит ли тогда продолжать?

Чтобы быть учеником Христа, надо отрешиться от всего, остаться духовно нищим и одиноким. Для чего? Пожертвовать, как Христос, своей жизнью. Только так можно насыщаться Божьим словом. Пока нас отвлекают посторонние ценности, мы не  можем быть учениками Христа, просто не услышим его. И Божья цель здесь – показать, что не одним хлебом живет человек. Человек –это плоть, и его восприятие происходит на плотском уровне. И чтобы отказаться от плотского, нужны скорби.

И нога непухнущая дается только тому, кто идет. А иначе – зачем? Пока человек не умрет, он не оживет. Услышать слово Божье можно только когда голоден, когда умрешь. Потому и условие следования за Христом – это отрешиться от всего, страдать, но в страданиях достигать цели – исполнить волю Божью, а не пытаться кому-то что-то доказать.

ПС.89: 11-12 «Кто знает силу гнева Твоего, и ярость Твою по мере страха Твоего?
Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое.»
Земная жизнь уже сама по себе обречена. Поэтому Бог воздействует на человека, чтобы он разочаровался в этой жизни. Нет смысла в удовлетворении ей. И если страданий не будет, то мы умрем в безмятежности и потеряем надежду на вечную жизнь. Если мы не закончим человеческие отношения, не появятся отношения с Богом, если не оставим человеческие ценности – не появятся духовные цели.  Единственная возможность воздействовать на наше сознание через плоть – это страдания. Поэтому, за это надо быть благодарными Богу.

                            КОВЧЕГ ЗАВЕТА

Что это такое? Фактически, ящик, где хранились скрижали. Но можно сказать, что это ящик договора. Почему он так назывался? А так как в нем хранился договор —   скрижали завета с 10-ю заповедями, а затем, чуть позже сосуд с манной и жезл Аарона расцветший. О чем это говорит? Это основание для отношений двух сторон – Бога и Его народа.

Что сегодня является основанием для нашего завета, наших отношений с Богом? Всё те же 10 заповедей. А почему? А потому что, если хочешь иметь отношения с Богом – соблюдай   заповеди, соответствуй им. Вспомним, что Христос именно с этого и начинает разговор с богатым юношей.

Но возникает другой вопрос: можно ли все принципы Бога заложить только в 10 слов? Конечно, нет. Вспомним слова Давида «заповедь Твоя безмерно обширна». Вспомним Нагорную проповедь  Христа, которая фактически явилась расширенным комментарием этих заповедей.

 А теперь честно ответим, все ли верующие, считающие себя Божьим народом, соблюдают их. Но если мы не исполняем, то мы и не будем пребывать в завете. А когда будем? Само по себе исполнение заповедей –это процесс, который зависит от нашего духовного возраста. Но начинают все – с буквы, минимум исполнять эти 10 заповедей, записанных на скрижалях, сначала по букве, как они и звучат, а затем уже по духу –это Нагорная проповедь. Отношения развиваются по мере того, как и сколько человек может вместить. В связи с этим у каждого есть свои этапы в отношениях с Богом, и важно на каждом этапе быть верным в том, что тебе открыто в соответствии с твоим духовным возрастом.

А как определить, соответствует ли человек тому уровню, на котором он находится? Нужно двигаться обязательно в определенном направлении, от буквы к духу, то ест совершенству. И если этого не происходит, человек не идет, то он уже и не находится в завете. А что позволяет возрастать и идти к совершенству? Выбор, который возникает в процессе возникающих в жизни обстоятельств, искушений.

Есть заповеди, а есть еще учение Христа, которое направляет человека в ту или иную сторону, определяет, как он должен жить, как исполнять те же заповеди – для себя, или наоборот, отрекаясь от себя, достигая каких-то новых духовных результатов.

Апостол Павел пишет: «а кто не принимает сего учения, тому –анафема», так как человек идет при этом своим путем – путем угождения себе. К Христу же может привести только путь самоотречения.

То есть, исполнение заповедей зависит  от учения. А учение, таким образом, это программа, как человек будет работать. Чистому –всё чисто, а нечистому – всё нечисто. Почему? Потому что, главное, мотив, каким учением человек руководствовался. Правильные мотивы порождают правильные дела. Так, даже вроде бы неплохое занятие – чтение Библии или молитва, но и они  могут быть с разным мотивом. Например, если это делается с целью самовозвышения, самооправдания, «вот я не такой, как эти», вспомним тут притчу о фарисее и мытаре, то всё, человек делается нечистым.

Вернемся к ковчегу. Когда там появился жезл Аарона? После восстания Корея. Бог перед всем народом  путем знамения с жезлом избирает того, кого отделил Себе на служение,  все остальные могут лишь участвовать в служении.

Почему жезл  появляется позже, не сразу со скрижалями? Так как не было в этом необходимости, эта заповедь соблюдалась, люди удовлетворяли требованиям Бога, поэтому новых правил было не надо. Но необходимость в новом возникла после возникшего инцидента о власти. Таким образом, правило – это средство, чтобы решить текущие проблемы человека по исполнению основных требований Бога, и чтобы при этом не оставалось сомнений.

Жезл –это был символ духовной власти. И, следовательно, другим основание для завета, помимо заповедей являлось признание власти от Бога. Почему власть лежит в основании завета? Следить за исполнением и помогать в исполнении заложенных принципов. Христос велел Своим ученикам идти и научить соблюдать все, что Он повелел им. Функция власти – научить и контролировать является в то же время средством, чтобы люди могли соблюдать то, что заложено было в ковчеге изначально. И только подчинение этой власти дает возможность человеку духовно развиваться. Когда человек не имеет еще личных взаимоотношений с Богом, то вопросы послушания надо отрабатывать с другими людьми, и если мы при этом непокорны, не надо заблуждаться — завета нет.

Сосуд с манной появляется в ковчеге также позже, после ропота израильтян из-за еды. Выше  был — конфликт власти, здесь – на уровне материальной жизни. Таким образом, сосуд с манной –это признание материальной зависимости от Бога.