Автор: admin

Святость и освящение

Святость и освящение

Что такое святость? К сожалению, большинство верующих понимает значение этого слова как-то очень размыто, ассоциируя его, как правило, с праведностью. Но здесь нужно понимать четко: святость – это святость, а праведность – это праведность. Давайте об этом сегодня и порассуждаем.

Итак, святость – это отделение, отделение себя для Бога. «Ибо Я — Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак, будьте святы, потому что Я свят.» (Лев.11:45) Смотрите, Бог говорит – будьте святы, потому что Я свят. Бог – Святой, то есть отделенный. Почему? Потому что Он живет в Своем, построенном по Его законам мире. «Откровения Твои несомненно верны. Дому Твоему, Господи, принадлежит святость на долгие дни» (Пс.92:5)

Помните, в святилище было целях три завесы, которые отделяли Святое Святых, где находился Бог, от мира, от людей. Он является Святым, так как отделяет Себя. Почему? Потому что существует огромная разница между Ним и нами. Мы часто говорим «Бог с нами», не задумываясь при этом, а за какой завесой мы сейчас находимся. Если в мире — то Он за тремя завесами от нас. Бог отделяется от того, что скверно, и если мы находимся в этой нечистоте, то мы разделены с Ним.

Святость Бога указывает на Его принципиальность и непреложность по отношению к несовершенству и греху. Бог святой, так как Он не прикасается к этому, отделяется от него.

А мы, в лице Адама и Евы, ушли от Него из Его мира и построили свой, со своими законами и принципами. И Бог никогда не будет жить с нами в этом нашем мире. Он зовет нас вернуться в Свой. Поэтому, не заблуждайтесь! Это не мы приглашаем Его в наш мир жить по нашим законам. Это Он приглашает нас в Свой мир жить по Его законам. И для этого Он предлагает нам отделиться от своего мира для Него – будьте святы. Еще раз – запомните, Бог никогда не будет с нами, если мы продолжаем жить в своем мире и не отделились от него. Если вам кто-то говорит иначе – это неправда! «Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои.» (Лев.20:26)

То есть, чтобы иметь святость, нужно отделиться от народов, или от мира. Теперь, конечно же, возникает вопрос – а это как? Что для этого нужно сделать? Бог Сам отвечает на этот вопрос. Читаем Его слова, которые Он сказал перед предыдущим стихом: «Не поступайте по обычаям народа, который Я прогоняю от вас; ибо они все это делали, и Я вознегодовал на них, и сказал Я вам: вы владейте землею их, и вам отдаю в наследие землю, в которой течет молоко и мед. Я Господь, Бог ваш, Который отделил вас от всех народов. Отличайте скот чистый от нечистого и птицу чистую от нечистой и не оскверняйте душ ваших скотом и птицею и всем пресмыкающимся по земле, что отличил Я, как нечистое.» (Лев.20:23-25)

Что мы здесь видим? 1) Не поступайте по обычаям народов и 2) не оскверняйтесь нечистой пищею.

Первый момент — не поступайте по обычаям народов. А как поступать? Лев.20:7-8. «Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, свят. Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающий вас.» Так как человек может становиться святым? Соблюдая постановления Бога и исполняя их. Почему Бог называет Себя освящающим нас? «ибо Я — Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак будьте святы, потому что Я свят.» (Лев.11:45). . Но при чем здесь вывод из земли Египетской? Для чего Бог их вывел? Чтобы быть их Богом. И поэтому, будьте святы, как Я. Люди должны соответствовать Ему, так как они Его. В Библии неоднократно повторяется фраза «Я Господь, Бог ваш.» О чем это говорит? То, что Он – наш Бог, то, что мы принадлежим Ему. Соответственно, какой Он, такие должны быть и мы. Так в чем же заключается святость людей? Мы должны поступать так, как Он говорит, иначе, оскверняем себя, а значит, и Бога. Потому Он и отделяется от нас. Что неприемлемо для Бога, должно быть неприемлемо и для Его народа. И чтобы освящаться, это необходимо исполнять, поскольку это говорит о нашем отношении к Богу.

Второй момент – не оскверняйтесь нечистою пищей. «Отличайте скот чистый от нечистого и птицу чистую от нечистой и не оскверняйте душ ваших скотом и птицею и всем пресмыкающимся по земле, что отличил Я, как нечистое. Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои.» (Лев.20:25 -26)

«Ибо Я — Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак, будьте святы, потому что Я свят. Вот закон о скоте, о птицах, о всех животных, живущих в водах, и о всех животных, пресмыкающихся по земле, чтобы отличать нечистое от чистого, и животных, которых можно есть, от животных, которых есть не должно.» (Лев.11:45-47) Бог неоднократно при вопросе святости говорит о нечистой пище – животных, которых есть не должно. Значит, это имеет для Него принципиальное значение. Значит, Его народ не должен есть нечистую пищу. А потому – должно иметь принципиальное значение для нас. И нельзя здесь относиться легкомысленно, «ну, есть тут в составе колбасы, котлет, пельменей немного свинины или шпика, ничего страшного не будет, основное-то ведь правильное мясо». Речь идет не о вредности пищи, когда немного можно и съесть, ничего от этого не произойдет. Речь идет – о принципиальности, о чистоте, о святости перед Богом! И пренебрегать этим, или принижать как-то значение этого, говоря, что это сейчас не актуально, совсем не стоит. Тем более, и пророк Исайя говорит нам об этом же : «Те, которые освящают и очищают себя в рощах, один за другим, едят свиное мясо и мерзость и мышей, — все погибнут, говорит Господь.» (Ис.66:17)

Нельзя забывать в этом вопросе, что нечистым является не только свинина, на которой, как правило, и зацикливаемся, но еще, например, и крольчатина, отдельные виды рыб, морских продуктов. Вообще время от времени, главу 11 книги Левит нужно для памяти перечитывать и не нарушать, чтобы оставаться рядом с Богом и не убегать от Него за третью завесу, то есть в мир.

И третий момент. К святости, отделению себя для Бога относится и соблюдение субботы. «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.» (Исх.20:8-11)

« Скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего» (Исх.31:13-14)

Таким образом, что значит святость? Бог поставил в нашей жизни здесь на земле определенные границы, которые мы не должны пересекать. И только в таком случае, мы будем для Него святы, то есть, отделены от этого земного мира. И только тогда Он может быть с нами и принять нас в Свой мир.

Об этом нам говорит и в Новом Завете Апостол Павел: «За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали, ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса. Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога; чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь — мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали. Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости.» (1 Фес.4:1-7). Воля Бога состоит в том, чтобы мы были святы. И святость – это тоже плод, который в своей жизни мы должны взрастить. «Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная.» (Рим.6:22 )

В самом начале мы говорили о том, что святость и праведность – это разные понятия. Так вот сейчас мы можем понять — чем. Чем праведность отличается от святости? Святость (освящение) это средство для получения праведности, а праведность – это уже результат и цель святости, освящения. Святость еще не говорит о праведности и совершенстве, но говорит о нашем отношении ко греху.

В Библии люди часто называются святыми, несмотря на имеющиеся у них проблемы. Святыми они являются уже по причине призвания их Богом, их отклика и отделения себя для Бога, несмотря на качества их характера. Но этой святости недостаточно, чтобы иметь вечную жизнь. Для этого надо освящаться и получать праведность. Каким образом происходит освящение, как человек должен отделять себя? То есть поступать должным образом, как нужно Богу. От чего человек себя отделяет? От всей человеческой нечистоты.

Таким образом, освящение (вывод Бога нас из Египта + наше отделение себя от мира) непременно ведет к святости, а святость (исполнение всех законов и требований Бога) непременно приводит к праведности.

«Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа. Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие; чтобы не было [между вами] какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства.» (Евр.12:14-16)

Ибо у Господа суд с народом Своим

Ибо у Господа суд с народом Своим

Продолжаем читать с вами малых пророков. В небольшой книге-пророчестве каждого из них запечатлено тем ни менее полное Евангелие – призыв Бога к Своему народу покаяться и благая весть о том, что Господь желает спасти их!

Если вы внимательно будете читать, то обязательно заметите одинаковую структуру этих пророчеств:

1) всегда есть ключевая мысль, возле которой и строится всё остальное повествование;

2) обвинения, обличения, которые Бог говорит Своему народу,

3) что Он предлагает ему в связи с этим сделать,

4) и обетование, которым обязательно любящий Небесный Отец подкрепляет Свои слова.

Итак, сегодня мы с вами послушаем пророка Михея, жившего в годы падения Самарии и бывшего современником пророка Исайи. О чем он нас хочет предупредить? «Слушайте, горы, суд Господень, и вы, твердые основы земли: ибо у Господа суд с народом Своим, и с Израилем Он состязуется.» (Мих.6:2) Вот он, ключевой момент его проповеди. У Господа суд с народом Своим. А помните, слова пророка Осии «ибо суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле.» (Ос.4:1), Амос также говорил об этом, только другими словами –«приготовься к сретению Бога твоего, Израиль» (Ам.4:12). И, наконец, Михей тоже предупреждает: «ибо у Господа суд с народом Своим, и с Израилем Он состязуется.»

Заметили, одна и та же ключевая мысль, одно и то же предупреждение. Нужно прислушаться? Да уж, наверно.

Что ж, поговорим про суд. Как мы уже знаем, что происходит на суде? Разбирательство, или судебное расследование. «Народ Мой! что сделал Я тебе и чем отягощал тебя? отвечай Мне. Я вывел тебя из земли Египетской и искупил тебя из дома рабства, и послал перед тобою Моисея, Аарона и Мариам. Народ Мой! вспомни, что замышлял Валак, царь Моавитский, и что отвечал ему Валаам, сын Веоров, и что [происходило] от Ситтима до Галгал, чтобы познать тебе праведные действия Господни.» (Мих.6:3-5) Вот оно, началось разбирательство. Бог оправдал Себя. А народ?

Осия сказал, что у Господа суд, потому что ни осталось на земле ни истины, ни милосердия, ни Боговедения. А в чем обвиняет свой народ Михей? «А я исполнен силы Духа Господня, правоты и твердости, чтобы высказать Иакову преступление его и Израилю грех его. Слушайте же это, главы дома Иаковлева и князья дома Израилева, гнушающиеся правосудием и искривляющие все прямое, созидающие Сион кровью и Иерусалим – неправдою! Главы его судят за подарки и священники его учат за плату, и пророки его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа, говоря: «не среди ли нас Господь? не постигнет нас беда!»» (Мих.3:8-11)

« Не находятся ли и теперь в доме нечестивого сокровища нечестия и уменьшенная мера, отвратительная? Могу ли я быть чистым с весами неверными и с обманчивыми гирями в суме? Так как богачи его исполнены неправды, и жители его говорят ложь, и язык их есть обман в устах их» (Мих.6:10-12) О чем речь? Неправда, ложь, обман – это явно, отсутствие правды, то есть истины.

«Сохранились у вас обычаи Амврия и все дела дома Ахавова, и вы поступаете по советам их; и предам Я тебя опустошению и жителей твоих посмеянию, и вы понесете поругание народа Моего.» (Мих.6:16) Амврий и его сын Ахав – цари Израильские, которые отошли от Господа, стали жить по своим законам и поклоняться чужим богам. (1 Цар.16:23-33) А значит, не стало и Богопознания.

« Не стало милосердых на земле, нет правдивых между людьми; все строят ковы, чтобы проливать кровь; каждый ставит брату своему сеть. Руки их обращены к тому, чтобы уметь делать зло; начальник требует подарков, и судья судит за взятки, а вельможи высказывают злые хотения души своей и извращают дело.» (Мих.7:2,3)

«Горе замышляющим беззаконие и на ложах своих придумывающим злодеяния, которые совершают утром на рассвете, потому что есть в руке их сила!» (Мих.2:1)А здесь о чем речь? Ну, конечно же, о милосердии, или любви.

Смотрите, как интересно, И Осия, и Амос, и Михей, да и, как будем читать дальше, и другие пророки обвиняли людей в одном и том же, в том, что у них не осталось ни истины, ни любви, ни Богопознания.

Вернемся к суду. А чем завершается разбирательство? Восстановлением истины и справедливости. И при этом всегда выносится приговор (или решение) – либо обвинительный, либо оправдательный.

Читая сейчас столько обвинений, можем ли мы сказать, что Бог оправдывает Свой народ? Однозначно, нет. Горе мне! ибо со мною теперь — как по собрании летних плодов, как по уборке винограда: ни одной ягоды для еды, ни спелого плода, которого желает душа моя.» (Мих.7:1)

Что же тогда нам делать? Знаете, как пытался решить эту проблему Израиль? «»С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего — за грех души моей?»» (Мих.6:6,7)

Израиль пытался загладить свою вину перед Богом многочисленными жертвами. А если и этого не хватает, они были согласны и принести детей своих в жертву, как это делали языческие боги, чтобы задобрить своих богов. Но Бог им отвечает через пророка Исайю: «К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу.» (Ис.1:11) и добавляет словами Осии: «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений.» (Ос.6:6)

Вот и Михей вместе с остальными пророками сводит исполнение всего закона к трем понятным моментам: «О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим.» (Мих.6:8) Жить по истине, учиться любви и познавать Бога.

И что тогда будет? «И будет остаток Иакова среди многих народов как роса от Господа, как ливень на траве, и он не будет зависеть от человека и полагаться на сынов Адамовых.»(Мих.5:7) А потому, говорит Михей: « я буду взирать на Господа, уповать на Бога спасения моего: Бог мой услышит меня. Не радуйся ради меня, неприятельница моя! хотя я упал, но встану; хотя я во мраке, но Господь свет для меня. Гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним, доколе Он не решит дела моего и не совершит суда надо мною; тогда Он выведет меня на свет, и я увижу правду Его.» (Мих.7:7-9)

Михей предлагает нам подняться после того, как мы упали в результате наших беззаконий, покаяться, понести заслуженное наказание, очиститься, освободиться от своих грехов, находясь рядом с Господом, и теперь уже крепко держась за Него, а не надеясь на сынов человеческих. И тогда Он выведет нас на свет и мы увидим правду Его.

«Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши. Ты явишь верность Иакову, милость Аврааму, которую с клятвою обещал отцам нашим от дней первых.» (Мих.7:18-20)

Бог обещает нам, что Он готов нас миловать и прощать. Всё зависит от нас. Готовы ли мы отказаться от своего Я и признать Его по праву Своим Господом – Господином?

Дай Бог, чтобы так всё и случилось, согласно этому Твоему обетованию любви.

Приготовься к сретению Бога, Израиль!

Приготовься к сретению Бога, Израиль!

Если прошлый раз мы с вами слушали слова пророка Осии, то сегодня обратимся к другому библейскому пророку Амосу. Интересно, считается, что это малые пророки Библии, но как много они говорят, и как длинна их проповедь, охватывающая многие века, а в отношении конкретного человека порою целую жизнь.

Итак, найдем ключевые слова Амоса, на чем строится вся его проповедь: «Производил Я среди вас разрушения, как разрушил Бог Содом и Гоморру, и вы были выхвачены, как головня из огня, — и при всем том вы не обратились ко Мне, говорит Господь. Посему так поступлю Я с тобою, Израиль; и как Я так поступлю с тобою, то приготовься к сретению Бога твоего, Израиль» (Ам.4:11,12) Вот они эти слова – «приготовься к сретению Бога твоего, Израиль».

Что значит сретение, к чему мы должны приготовиться? Сретение, согласно словаря – это встреча. Значит Бог призывает приготовиться Свой народ к встрече с Ним. Смотрите, интересный момент, чтобы встретиться со Своим Богом, нужно приготовиться к этому! А что не так, в чем состоит подготовка? Вот как раз об этом и говорит нам Господь через Амоса.

Вновь обратимся к тем стихам, которые мы уже привели здесь. «Производил Я среди вас разрушения, как разрушил Бог Содом и Гоморру, и вы были выхвачены, как головня из огня, — и при всем том вы не обратились ко Мне» Смотрите, получается, Бог уже допускал какие-то страшные испытания по причине допущения беззакония Своего народа, ухода его от Своего Господа, но из любви к нему вырвал его из этих несчастий в последний момент, пока они не погибли в них – как головню из огня. То есть обгорели, но до конца не сгорели. И что, пошел им этот урок на пользу? Нет. И при всем том они не обратились к Нему, т.е. не вернулись к Нему, не покаялись, а остались на своих позициях.

«Слушайте это слово, в котором я подниму плач о вас, дом Израилев».(Ам.5:1) Бог плачет о Своих погибающих детях, ибо уходя от Источника Жизни, они уходили в смерть. Он вновь и вновь обращается к ним, призывая их к разуму. Для этого и Амоса, который был пастухом, оторвал от его работы, дал ему Своё слово и направил к Своим умирающим детям, которые ничего не хотят знать об этом. «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам.» (Ам.3:7)

И что говорит Амос от лица Бога своим соотечественникам? Он открывает перед ними все их преступления, вытаскивает их наружу. Как же часто где-то в глубине нашего сознания мы понимаем, что творим неправду, но не хотим признать это и даже слушать про это не хотим. Так и Израиль, вы думаете, они хотели это слушать! Но давайте послушаем мы, сегодняшние. У нас тоже будет скоро сретение с Господом, и мы должны быть готовы к нему. А может вы считаете, что вы не головня из огня и обличать вас не в чем? Да, как бы не так! Скорее, не хотим знать свои беззакония.

Итак, в чем обвиняет нас Господь? «О, вы, которые суд превращаете в отраву и правду повергаете на землю» (Ам.5:7) Самое страшное, что эти преступления действительно очень скрыты, человек зачастую не понимает и не признает их, считая, что всё это просто норма жизни. Помните поговорку – «не мы такие, жизнь такая». Вот так, мы не виноваты. Жизнь такая, а кто нам дал эту жизнь? Ты, Господи. Вот, получается, с Себя и спрашивай. Это ужас, до чего мы порой доходим в своих оправданиях.

Но вернемся к обличению. Суд превращаете в отраву. Что такое суд? Восстановление справедливости, истины, правды. А всё это – жизнь. Таким образом, правильный суд ведет к жизни. А неправильный? К смерти, он становится отравой и для других, и для себя. Рассмотрим на примере. Меня кто-то очень сильно обидел. Я не желаю прощать этого человека, держу на него зло. Тем самым я морально убиваю его для себя, а иногда и Богу мешаю работать с ним по его спасению. Поскольку я не прощаю, Бог не может простить и меня, и тем самым я убиваю и себя. Вот и получилось, мой суд стал отравой и для меня, и для обидчика, а может и еще для кого-то, кто прикоснулся к этой нашей ссоре. И другой вариант развития событий. Я люблю обидчика и прощаю его, он освобожден от моей злобы и непрощения, в результате я исполняю требования Бога, нахожусь с Ним, а значит, мой суд дает нам жизнь.

«Правду повергаете на землю». Правда – это праведность, истина. Когда мы повергаем праведность? Когда не исполняем Божьи законы – законы жизни в этой Вселенной, когда живем по своим. То есть Бог создал эту жизнь по Своим законам, а мы будем жить по своим. Помните, опять же, откуда это идет – «будете как боги»? Здесь всё просто – Бог сказал, вы должны жить так и будете живы, а мы говорим, нет, я хочу по-своему и живем по-своему, не понимая при этом, что тем самым несемся в пропасть. Когда мы повергаем истину? Когда живем в неправде, неправдой и по придуманным нами лживым законам. Помните, Осия обличал в том же самом – « нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле» (Ос.4:1) Да и Амос повторял это не один раз: «Бегают ли кони по скале? можно ли распахивать ее волами? Вы между тем суд превращаете в яд и плод правды в горечь; вы, которые восхищаетесь ничтожными вещами и говорите: «не своею ли силою мы приобрели себе могущество?» (Ам.6:12,13)

Следующее обвинение Амоса: «А они ненавидят обличающего в воротах и гнушаются тем, кто говорит правду.» (Ам.5:10) При всё том, что мы сказали выше, так народ Божий не просто не любит обличающего их, он ненавидит его! А вообще, подумайте хорошо, что несет нам обличение? Оно дает возможность увидеть наше беззаконие, признать, покаяться и больше так не делать. Это значит, обличение дает нам ни много, ни мало – жизнь. Да обличающего нас, надо на руках носить и в ноги ему кланяться! Но, как было раньше, так ничего не изменилось и сегодня – обвинения в свой адрес мы слушать не хотим. А пока в этом вопросе ничего не изменится, к встрече с Господом мы явно не готовы.

« Горе беспечным на Сионе и надеющимся на гору Самарийскую именитым первенствующего народа, к которым приходит дом Израиля!» (Ам.6:1) О чем речь идет здесь? Кто такие беспечные на Сионе? Беспечный – это беззаботный, человек, живущий одним днем и не думающий о последствиях своих поступков. На Сионе – значит, верующий, причисляющий себя к ученикам Христа. То есть Бог говорит нам – горе тем верующим, которые не задумываются о возможных последствиях своих действий, то есть сидят и беззаботно считают, что Бог их так любит, что все их грехи и недостатки спишет. Опомнитесь, так не будет. Списать их можем только мы, задумываясь о них, оставляя их и припадая к ногам Христа, чтобы простил нас за их.

А кто такие надеющимся на гору Самарийскую? Самария – центр Северного Израиля, отошедшего от Бога, по-нашему Вавилон, смешение. Поскольку там и истинному Богу поклонялись, и другим богам тоже. Вы думаете, мы сегодня на Вавилон не надеемся? Да как бы ни так, читай прошлую тему про пророка Осию. Мы и так-то туда время от времени обращаемся, а уж если что-то серьезное случилось, как, например, болезнь серьезная, так сразу начинаются перебежки — а вдруг там всё-таки надежнее.

« Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет, то же, как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его. Разве день Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нем сияния.» (Ам.5:18-20) Это обличение прямо пересекается с беспечностью на Сионе, поскольку совершенно спокойно и беззаботно сидим и ждем, когда за нами Христос придет и под белы рученьки нас в Царство Свое заберет. Но смотрите, какой пинок дает нам здесь Амос – чего вы ждете, встреча с Господом для вас в таком состоянии не будет светом, поэтому встаньте, идите и готовьтесь. И может быть, в таком случае, Он спасет вас.

«И сказал Он: что ты видишь, Амос? Я ответил: корзину со спелыми плодами. Тогда Господь сказал мне: приспел конец народу Моему, Израилю: не буду более прощать ему.» (Ам.8:2) Всему когда-то приходит конец. Однажды придет конец и долготерпению Божьему. И Бог не будет более прощать нам. Страшное время. И к нему, конечно же, надо быть готовым.

И разумный вопрос: что нам делать? Бог через Амоса и на это отвечает, поскольку велика Его любовь к Своим детям. «Ибо так говорит Господь дому Израилеву: взыщите Меня, и будете живы. Не ищите Вефиля и не ходите в Галгал, и в Вирсавию не странствуйте, ибо Галгал весь пойдет в плен и Вефиль обратится в ничто. Взыщите Господа, и будете живы, чтобы Он не устремился на дом Иосифов как огонь, который пожрет его, и некому будет погасить его в Вефиле.» (Ам.5:4-6) Бог предлагает нам возвратиться к Нему, покаяться и жить с Ним, надеяться на Него, все нужды свои возложить на Него. А не бегать всё время куда-то на сторону.

Второй момент. «Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых, — и тогда Господь Бог Саваоф будет с вами, как вы говорите. Возненавидьте зло и возлюбите добро, и восстановите у ворот правосудие; может быть, Господь Бог Саваоф помилует остаток Иосифов.» (Ам.5:14,15) Амос про это сказал так – нет милосердия, любви то есть. Научитесь любить.

И, наконец, «Пусть, как вода, течет суд, и правда — как сильный поток!» (Ам.5:24) Мы знаем, что вода – это жизнь, поскольку без воды жизнь невозможна. Бог хочет, чтобы наш суд, и наша правда были живительной водой, а не отравой, и несли жизнь, а не смерть.

Подведем итог, что нам сделать, чтобы быть готовы к встрече с Господом:

1. Возвратитесь к Нему. 2.Научитесь любить. 3. Живите истиной и правдою. И тогда, «может быть, Господь Бог Саваоф помилует остаток Иосифов».